第一部嫁衣第二百六十六章 国宝宗师
徐清风说得很幽默，许富庄却不敢只当听笑话，因为徐清风的这些话可操作性很强，至少原教联合会是可以弄出来的，差别只在于规模的大小，毕竟现在已经有人在筹备“神道教联合会”。于是许富载犹豫着说道清风，如果这个原教联合会最后真的成立了，我们能不能发展成政教合一的国家，那样的话咱们就可以回到中央集权制了，天下大势分久必合，邦联制国家——不好”
“政教合一啊”徐清风觉得这个话题很沉重，尤其是涉及到国家体制这样的敏感政治问题，不过好在现在的邦联言论自由，不以意识形态入罪，何况他是个方外之人，哪怕身边坐个内务部密探也用不着放在心上，沉吟一番说道我认为不可能首先政教合一国家的宗教，得是排他性很强的，原教这个载体不行，说到底所谓的原教就是咱们通常说的神道教，广义上讲也是道教的一种，许哥你刚才说了，咱们道教是侵略性最弱的，包容并蓄是主要特征。第二呢，政教合一国家的宗教得有个说了算的核心领导层，或者有个统一的主神，咱们这个原教呢，各拜各的神，有的干脆是拜物连神都没有，都够不上多神教的标准。总不能搞个长老会吧，一尊神一个长老名额，但原教没十万也有八万个不同的神祗，有的地方一个村就好几个庙，村头有个张三大帝庙，村中间供个槐荫大仙——其实就是一棵老槐树，村尾还有山上山下两个不同的圣母庙，许多人家里供着灶王爷，做生意的再供个财神爷，不是一般的乱套啊按照信徒的多少给长老们排个名、前十位或者前二十位的是常务长老作为核心领导集团嘛，一方面许多人都是交叉信仰的很难扯清，另外像灶王爷这样的一般都窝在人家的灶台上，燕京灶王庙的规模全国最大，那庙的主持能代表灶王爷他老人家进长老会？还有，洪州的土地爷和岳州的土地爷谁更具有代表性，是不是该搞个选举？从自然村开始选，再到行政村乡镇县里市里州里，最后选个全国土地爷总代表进长老会，这算个事，哈哈不过找个洪河女神的总代表还是比较靠谱的，这位有总庙，不用选举明远师兄直接上就行，谁都不会有意见。()”
徐清风说着说着就跑了题但越来越风趣——虽然骨子里是对“神道教联合会”的不屑——机舱里的气氛马上轻松起来，乘务员们被逗得咯咯直笑，连不苟言笑的小孙都咧开了嘴。许富庄不禁感慨这孩果然是超级神棍，不是一般的能侃啊但仔细琢磨，徐清风这番话里隐含着不少政治、宗教理论，不是只在那耍嘴皮子。于是许富庄非常配合地说道照这样算的话，清风你也可以进长老会，你们白云圣母是独一无二的，信徒少说也有百八十万，都赶上一个州的基督教徒人数了，你在长老会里的排名应该相当靠前。”
“这是不可以的，白云观的主持是清云师兄，都干了十多年了，咱不能篡位啊”徐清风一本正经地说道，“咱要篡位也得去青牛观，让我那真玄师父赶紧一边凉快去，那样咱在长老会里最少能排前十名。不过呢，青牛观虽然不是严格的全真道，主持也不让娶，我家可是三代单传，不娶生孩子传宗接代？所以这活咱不干”
虽然徐清风说过他不是全真道也不是正一道，但一个道士毫不顾忌地说他要娶生孩子，还是让人觉得怪怪的。为徐清风着想，许富庄赶紧转换话题，向他询问起军方的“战伤救护研讨会”的事，说战伤救护这种技术在各级卫生部门和救治会执行救灾的任务的时候也很有用，得到消息后他们曾和军方商量一起组织这个研讨会的事，但军方就是不同意，甚至拒绝了他们卫生部和全国救治总会的相关人员以官方身份参会的要求。趁此机会，许富庄向徐清风介绍了吴和那个年轻女子，以图化解他们与徐清风的矛盾。吴大名吴显，是卫生部副部长家的二，人称“吴老2”，目前在全国救治总会工作，是救治总会下属一个负责资金增值运作的委员会的副主任。年轻女子叫顾媚媚，是救治总会一个合作企业的总经理，负责救治总会的形象宣传，比如在一些大中城市的公交车上刷***动员社会各界给救治会捐款的。
吴显刚才是本着“好汉不吃眼前亏”的原则才暂时偃旗息鼓的，打定主意等会到洪都后就找人查徐清风的老底，再联合几个铁哥们把这家伙的三亲四戚一起往死里整出口恶气。WWw.点com但当他这家伙竟然是人称“官员杀手”的徐清风，就心虚了。像他这样的哥表面上很风光，本质上属于“拼爹一族”，而徐清风貌似是厉害，两人根本不是一个档次的选手被徐清风拉下马的张荣比他家老爹还高一级，而且老张家在邦联上下的势力也是他们老吴家望尘莫及的，更何况连何立春那样以前在京城里横着走的最顶级哥前些天说起徐清风来都只能借酒浇愁——据说前些天何立春那位副部长老爹因为“教子无方”被邦联的缔造者之一、邦联首席**官“训诫”——他吴老2何德何能去跟这个妖孽对撞不过吴显实在想不明白，徐清风一个小庙里的道士，就算雕塑水平很高还会几手针灸，至于让那么多邦联大佬对他重视到这种程度，难道这家伙其实是首席**官或者邦联主席家亲戚？
顾媚媚也是个“拼爹”的货，只不过拼的是“干爹”，除了名牌服饰外别的都不关心，见许富庄前倨后恭，有些搞不清情况，忍不住小声问道吴哥，这人是干的，后台很厉害吗，是不是哪个部长家的？嗯——，卫生部长就姓徐，你们以前没见过面？”按照顾媚媚的思维方式，能让许富庄如此热情吴显也望而却步的，应该来源于比副部长大比如卫生部长这样的官，再往上顾媚媚没接触过，也不敢想。
“这人本身是个道士，不过另外还有个雕塑艺术大师的身份，最近名气很大。”吴显有些意兴索然地说道。
“一个搞雕塑的……不是木匠就是石匠泥瓦匠，牛……”顾媚媚的嗓门不由自主地大了几分，不知是不是因为如此帅哥居然连看都不看她一眼给憋屈的。
“你想死啊”吴显赶紧捂住顾媚媚的嘴，往徐清风的方向看一眼，他正跟许富庄聊得热乎没注意这边的动静，暗自松了口气，咬牙切齿地对顾媚媚说道这不是一般的木匠，都说他是世界级的，连邦联主席都很重视。”突然想起人们说了几十年的“某某之后无大师”那句话，国人盼了几十年终于盼来个登峰造极的艺术大师，还这样年轻，大家会办？这才意识到邦联主席等人那样做确实是有道理的，国宝啊不由更加泄气，压低声音把他所的情况说给顾媚媚听，直到许富庄把他们介绍给徐清风。
“大人不记小人过”，吴显缩卵了还向他说着“久仰”的话，徐清风自然不能抓着他刚才的冒犯不放，接受吴显和顾媚媚的道歉后，还跟他们不咸不淡地聊了几句。至于许富庄说的“战伤救护研讨会”的事，徐清风表示无能为力，因为他目前只跟军方接触过一次没那么大面子。不过卫生部和救治总会可以搭个顺风车也派一些人去南州大学医学院参加那个培训，他能帮着跟学院方面协调，另外要是卫生部和救治总会想搞个跟军方类似的研讨会，他也会尽力支持。
许富庄刚才那些话是有水分的，实际情况是卫生部和救治总会为“政绩”故想跟军方争夺研讨会的主导权把军方惹毛了，于是被军方拒之门外。对许富庄来说，研讨会的主导权争夺是更高层面的事，只要他能通过徐清风在军方于南州大学的培训班里插上一脚，就是“突出重围”式的大功劳，便不再继续在这个问题上纠缠。
说心里话许富庄更看重的是徐清风在宗教界的地位。目前国人给了徐清风三个头衔：符箓宗师、雕塑艺术大师（也有说他够得上宗师标准的）、中医国手，其中“符箓宗师”排在首位。
“宗师”这顶帽子，是不能随便戴的，除了必须在那个领域上达到登峰造极的程度外，还得继往开来开创历史新纪元，非建下开宗立派的绝世功勋者，不足以成为宗师。以艺术界为例，不是说水平当世无双创作了许多“神器”级别作品的艺术家就能被称为宗师，比如书法史上够得上宗师标准的只有两个半人，第一位是帮始皇帝统一文字修订秦小篆标准的李斯，第二位是推动楷书、行书发展并普及的“书圣”王羲之，剩下的半个是大汉奸秦桧，因为“宋体”是后世印刷字体的标准，只是这家伙名声太臭，没人愿意管他的字体叫“秦体”而已。剩下的诸如颜柳赵欧等人，就只够得上“大师”的标准了，或者往谁脸上多贴点金称之为“准宗师”，但准宗师终究不是真正的宗师。道教历史上，够得上宗师标准的，除了道家学术的创立者老子，也只有道教的开创者张道陵和全真道的创始人王重阳二人而已，每个千年只出一个。钟离权、吕洞宾等人虽然与王重阳并称“北五祖”，但因他们对道教发展的贡献远远比不上王重阳而与“宗师”二字无缘。按理说修订道藏、统一宗教仪式的陆修静对道教发展的贡献不比张道陵少多少，但陆修静只是继承者和归纳者而不是开创者，于是遗憾地止步于“准宗师”。当然，一些分支教派的创立者往往被其后世弟子称为一代宗师或开山祖师，比如佛教禅宗的达摩和天台宗的智者大师，但这些所谓宗师的份量，是无法跟张道陵那样的全教宗师相提并论的，所以也有人称张道陵这样的全教宗师为“大宗师”，将那些分支教派的开山祖师称作“小宗师”聊以自*。
徐清风之所以被许多人奉为“符箓宗师”，只因为他画的符根本就是发明的，属于一种全新的体系，形式上与传统的符箓完全不同，能引领整个道教进入一个全新的时代，完全有资格被奉为全教宗师成就“大宗师”的金身。前段邦联政府有关部门曾经组织一帮科学家对徐清风画的符进行研究，那些符居然真的有治疗效果研究表明，徐清风的符利用特殊的线条和色彩产生的视觉效果影响人的情绪，既而调节人体内分泌，产生或安神或亢奋等等的效果，个别的甚至让人身体发热或者出现幻觉，几近神迹因而邦联科学院的一位老人家说，如果徐清风不当道士，也不把他画的这种称为“符箓”，继续发展下去的话，很可能会创立一个新的学科成为一代科学巨匠，但徐清风偏偏对道士这个职业甘之如饴。如果他这个宗师身份被道教的各个教派承认实至名归的话，道教千年以降的新一代宗师，还是活着的时候就被奉为宗师的，那是概念
宗教和政治是一对双胞胎，只有百多万信徒偏居一隅的喇嘛教领袖都能成为邦联议会的当然副议长，千年一出的道教宗师该摆在位置？作为道教宗师，只要徐清风愿意，随时可以进入邦联的最高领导层——尽量徐清风本人目前可能还没认识到的份量。如果在徐清风成为真正的道教宗师前跟他拉上关系，会给他的仕途带来好处，许富庄用脚趾头都能想清楚，更何况徐清风不仅仅是道教宗师，在医学界也是很有发展前途的。作着这样的打算，许富庄对徐清风更热情了。