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【这是我的准则，或者说追求，与大家分享】
一、一个好的仙侠，必须具备真正地道的通俗古典文风。
&ldqo;言之无文，行而不远&rdqo;，作为仙侠最显著的一个特征，古典文笔自然必须具备。这一点无论对古典仙侠还是作为仙侠变生体的现代仙侠，都适用。具体而言，&ldqo;地道&rdqo;意味着如果行文必要，作者能随意自如地运用文言，不雕琢，不别扭；&ldqo;通俗&rdqo;则意味着语言半文之余还得半白，毕竟现在的仙侠是写给现在的读者看，无论文言还是白话，都必须遵循一个前提：
大部分读者看得明白！
既然提到作者&ldqo;文言素质&rdqo;，对于这一点，我个人觉得当前接触到的仙侠作者可分四种：
1、不会文言；
2、会一手不地道的文言；
3、会一手地道但不知变通的文言；
4、会一手古雅地道且知道如何化入文中以符合现代阅读习惯的晓畅文言。
具备最后一种能力的，个人以为此人已具备写出经典仙侠的必要条件。
二、一部好仙侠的构思，必须与时俱进。
有关这一点其实无须我多说；所谓&ldqo;流水不腐&rdqo;，&ldqo;不进则退&rdqo;，和其他文学种类一样，仙侠如果不从外部新鲜事物中汲取养分，则结果不仅仅是原地踏步的问题，而是会完全被现在的主流读者群体抛弃。
对于这一点，可以从仙侠中一种狭义文体&ldqo;武侠&rdqo;来说明问题。
自金庸古龙之后，武侠中鲜有广为接受的大作出现，对于这一点不少武侠爱好者包括读者作者，都在哀号&ldqo;武侠没落&rdqo;了。对于这，我觉得&ldqo;武侠&rdqo;若在天有灵，定然觉得自己比窦娥还冤！
什么叫武侠没落？引用一句论坛上的达言，&ldqo;只有没落的写手，没有没落的武侠&rdqo;；种种武侠没落的言论，究其根源，常会发现论者只是先把那些风格过时的或低水平低质量的武侠作品自行先定义为&ldqo;武侠&rdqo;，以偏概全，然后告诉大家，&ldqo;武侠&rdqo;没落了‐‐这儿有个很好玩的事情，不知是否有意无意，他们说武侠没落时常安上&ldqo;传统&rdqo;二字，俺看了，常不由哑然失笑；唉，原来叫屈者自己不知不觉中也有心理暗示，用上个&ldqo;传统&rdqo;二字，有意无意地将&ldqo;没落武侠&rdqo;跟那些没没落的武侠区别开来‐‐唉，冤，武侠真冤！
呵，以上忽作刻薄之言，并非我失态，而是觉得作为一个真正的武侠仙侠拥护者，还是该少怨天尤人，多从自身水平找问题，真正从文学素养的厚实积累、通达情理的留心训练两方面着手，踏踏实实把写作事情做好；刚才所言，与其说为刻薄，不如说是鞭策自勉。
说到这儿，作为武侠没落一说的反面，当然可以提到一些金古之后的杰出武侠作品；比如风行网络的《武林旧事》、《英雄志》，还有以凤歌、沧月为代表的新生代武侠写手群的作品。我想，如果不苛求完美，这些作品都很不没落，它们的作者也都很厉害，丝毫没什么没落倒霉之气象。事实上，相对网络畅销作品，在主流领域武侠文学更主流。
三、一部老少咸宜、雅俗共赏的好仙侠，必须从中国传统的神鬼仙怪文化中汲取营养。中华文明源远流长，有关仙侠积累下来的文学经牍，几可以&ldqo;浩如烟海&rdqo;形容；如果能从这些丰富生动的资料中深刻挖掘神鬼传奇文化，做到举重若轻、深入浅出，则这样的作品至少也在水准以上。
四、一个较好的仙侠写作方向，便是&ldqo;仙&rdqo;&ldqo;侠&rdqo;并俱。
从前文种种所述，大家也许可以看出笔者有意无意已将当前的仙侠文学至少分成两种：
1、拘泥神鬼剑仙一类的狭义仙侠文；
2、拘泥于尘世江湖的狭义武侠文。
个人认为，这样的定义其实已涉及近现代仙侠的发展轨迹历程；自民国之初被视为武侠发轫之始的环珠系列，到发展成以卧龙生、柳残阳为代表及至后来成为武侠文学顶峰的金古梁温四大家的通俗武侠，其总体轨迹可以归结为：
从狭义仙侠的兴起到狭义武侠的一统天下。
而现在，这仙侠文学整体范畴内的发展，似乎又走到历史的一个重要分水岭。在一部分才子佳人继续探究金古之后的狭义武侠如何发展时，另一部分网络写手，包括笔者在内，已开始了新仙侠的探索。而后者这样仙侠文学在网络时代中的探索，个人以为，绝不是向环珠仙侠的简单回归，而是在追根溯源的基础上，结合信息时代里中外各种文化现象、文艺种类进行全新的创造和探索。比如，现在仙侠作品中已出现新的种类，比如都市修真，比如现代仙侠。当然，在仙侠求新求变的同时，也不妨碍有部分仙侠作者仍在为完美再现环珠风骨的仙侠作品而奋斗。
说到这个，我们或许要问，在这么多头绪纷繁的仙侠武侠新种类中，以后究竟哪一类仙侠形式能占据主流？对于这一点，我并无多少高明的想法；出于共同探讨的目的，也许我可以回答另一个问题：
今后，哪一种仙侠能获得较为长久的发展？
这问题我的答案是：从古典文化中汲取现代人感兴趣的营养，并同时有机融合武侠与仙侠的仙侠作品，能获得更长久的生命力。
从狭义仙侠的兴起到狭义武侠的一统天下。
而现在，这仙侠文学整体范畴内的发展，似乎又走到历史的一个重要分水岭。在一部分才子佳人继续探究金古之后的狭义武侠如何发展时，另一部分网络写手，包括笔者在内，已开始了新仙侠的探索。而后者这样仙侠文学在网络时代中的探索，个人以为，绝不是向环珠仙侠的简单回归，而是在追根溯源的基础上，结合信息时代里中外各种文化现象、文艺种类进行全新的创造和探索。比如，现在仙侠作品中已出现新的种类，比如都市修真，比如现代仙侠。当然，在仙侠求新求变的同时，也不妨碍有部分仙侠作者仍在为完美再现环珠风骨的仙侠作品而奋斗。
仙侠作品，&ldqo;仙&rdqo;&ldqo;侠&rdqo;并俱，便是我对这问题的答案；作为一个仙侠写手，我自然要身体力行，因此这儿为解释自己的看法，便可顺便拿自己作品举例‐‐
比如本人已出版的仙侠作品《仙剑问情》，为什么自己拟定的网络版原名叫《仙路烟尘》？那就是因为想融合一些东西，既可以有人间烟火、街坊小事，又可以恣意想象，描画那些仙丽瑰玮的神奇幻境；而文学中&ldqo;仙侠&rdqo;之名，个人认为只不过是定义这类作品需具备内在的特征特性，&ldqo;仙气&rdqo;与&ldqo;侠意&rdqo;，而不是表面上有些号称&ldqo;神仙&rdqo;自称&ldqo;侠客&rdqo;的人物就行。
我想，如果我们能自然而然的结合尘世仙幻之事，至少可以让作品具备更多的时空感，具备更大的写作发挥空间。换个通俗的说法，就是如果原来尘世&ldqo;武侠&rdqo;是一个筐，狭义的&ldqo;仙侠&rdqo;是另一个筐，则我们如果既仙且侠，则至少自己这筐容量大了一倍。
闲言少叙；以上这些便是我结合个人的写作阅读实践总结出来的仙侠文学前景展望；其中个人色彩较浓，写出也只是与各位交流。到得此处，这篇很个人的仙侠心得文也将结束。最末说一下为什么主标题取作&ldqo;长生久视，不必仙乡&rdqo;，理由依旧分条列出：
1、这长生久视不必仙乡，喻意随着时间长河的流逝，唯有著者留其名；要想为自己的生命在这个世界上留下较长久的烙印，一个较有效的做法就是写些能够流传的文字，比如本篇鼓吹的仙侠文。想要长生久视，全不必在那些描摹出来的虚幻仙乡中；多少年后等俺们的子孙们捧起这些文字，就知道这世上我们曾经来过。嗯，正所谓&ldqo;荣华不是长生药，清闲不是死门风&rdqo;，让我们都来写书写小说吧！即使过程会十分寂寞。
2、在以上高尚高古鼓吹大家投身写作的理由之外，最直接的标题取名理由就是，这样的标题，挺酷。
写小说是件很辛苦的事。
如果你不是走投无路，没有任何其他经济来源，或者你有其他更好一点的生活来源，我建议你别进入写小说一族，因为这很可能是一个只有付出，没有回报，只有耕耘，没有收获的幻境。
说他是幻境，就是说，这个地方，在远处看来，美艳不可方物，妙不可言，美不胜收，只要进入了这个地方，你可以是光彩夺目的，你可以是万众仰望的。可是你错了。他只如海市蜃楼一样的飘渺，可能你找他终生，未必能走尽她，可能你&ldqo;众里寻他千百度&rdqo;，她不一定会在&ldqo;灯火阑姗处&rdqo;，你千里万里的追寻，可能耗尽的是你终生的感情和精力。
不过你不听我的劝，你开始写了。
那么你记得我说的：
1、不要上来就写那么长的，那么不容易控制的，因为你可能打了一个很好的开头，你会发现你没有很好的中间过程，你要表达的情愫可能就在最初已经表达完毕。
2、不要写你不熟悉的生活，小说虽说高于生活，但他至少是来源于生活的。如果你没有任何生活根基，你就要写，你肯定写不好。体验毕竟相当重要。
3、不要写头绪多的，因为你照顾不过来，这些头绪很可能让你自己先乱起来，而写小说，一气到底是重要的，如一篇完整的书法，你可以写好最初的第一个字，并不代表你能写好整幅作品，也可能只是一首诗，只有20字，28个字。就好比你可以吹奏一曲长笛，并且你可以在群奏中献上一曲了，但真让你独奏，你需要控制的因素就太多。你会觉得力所难及的。
4、不要害怕重复别人写过的情节，这些情节可能在其他人的（或者是名人，名作家）作品中出现过，但不要怕，他们写的时间可能也是小作家，也可能他们的体验与你不同，同样的情节照样可以表达不同的小说诉求，照样可以给人一洗心中块垒的酒杯。因为，有些读者，恰恰没读过那个作家的大作也不定的。
5、不要不用心，不细心。只有这样，你构筑的小说楼台才是景观独特，才是可以凭栏细看的江山。否则，细心的读者是试金石，你会掉到队外。那样你离失败就近了，离成功就远了。
6、不要停下来。因为你选择了，这是你选择的路，你一直写下去&ldqo;好作品就会选择你的笔&rdqo;。前提是，你已经无路可逃。
7、作者应该随时检讨自己写出的人物性格前后是否相符，如果不符，是因为什么造成了变化，如此种种，不单纯是针对于主角的，重要的配角，甚至并不重要的配角，也理所应当地享有这种待遇。随时随地，不忘记思考人物的性格，设身处地地想人物之所想。据说秋风清在写死无忧公主的时候，险些大哭一场‐‐创作人物，最起码也要有这种觉悟才好。
作者不思考，作者不爱自己笔下的人物‐‐哪怕是反派‐‐又怎么能让读者思考，又怎么能让读者爱他们呢？
最后，就是不要听我们这些作评论的人的废话，因为只有我们这些胡乱评论的人，才乱教人胡写，小说家不是我们评出来的。是他们自己写出来的。
《盘古开天之七界》
当天地处于&ldqo;混沌&rdqo;状态时，有&ldqo;盘古&rdqo;生于其间。
盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，&ldqo;清气&rdqo;上升为天，&ldqo;浊气&rdqo;沉降为地；天地距离九万里。
天地间灵力已经全部被盘古吸纳进体内，盘古失去了生存的能量来源，逐渐委顿而死，其身体崩解，原本蕴藏在盘古身体内的&ldqo;灵力&rdqo;逸散，结合天地间光、色、型变幻成不同的形体，成为&ldqo;神&rdqo;，居于天。而盘古骨肉沉降于地，形成山川。剩余没有成型的灵力则分解为『水』、『火』、『雷』、『风』、『土』&ldqo;五灵&rdqo;，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带。
神不老不死，天地间又不断有灵力聚合形成新神，因神为清气所种，天地间清气胜而浊气衰，维持天地距离的清浊平衡被打破，因此天距离地越来越远，并且有脱离大地而飞升之势，这样天将无法吸收地之灵力，天界的能量供给产生危机，神界将重蹈盘古的覆辙。于是，神界因灵力最强被称为&ldqo;三皇&rdqo;的伏羲、女娲、神农合三人之力，将大地上的五种灵力凝结成五灵珠，用灵珠的能量束缚天，令其不能远离大地。使神界能够继续从大地获得灵力的供给，而结果却是灵力都被灵珠吸纳，大地本身因灵力过度消耗而趋于崩解。三皇只得还灵珠于地脉，令其维持住大地的形态。但是，由于灵力已经被聚集，大地原本的面貌失衡，原本是处处山明水秀的大地，因受到灵珠地脉的影响，有些地方严寒而有些地方酷暑，水、火之灾常常发生。五灵环环相克，生生不息，构成天地间力的源泉。
人间六界简略：
六界
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，凡人仰观苍天，不知自己身在井底。所谓天地，决非凡人目力所及的一方一圆。先有神界，神不足者为仙，失堕者为魔。神入凡尘，造人补天，开辟人间，万物神化为妖，五界生灵寂灭为鬼。
『神界』
因盘古身体崩解而形成的神界，居于天，分为圣域四天，四梵天，无色界四天，色界十八天，欲界六天共三十六层。神生存于其间，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。
永生不老，有男女之分而无男女之事，森严等级之下全无温情可言。无尽的生命难以排遣，总有痴男怨女冲破禁锢，为情而抛却一切，潇洒人间。据说，甚至神界的最高主宰&ldqo;天帝&rdqo;也曾赴人间留下过一段往事&hllp;&hllp;
『魔界』
和神界完全对立的魔界，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有&ldqo;神魔之井&rdqo;和神界相通。魔生存于其间，无秩序，无目标，无欲而无不欲。
无思无想无欲求，无生无死无秩序。任性而为的魔，偶尔会因为长久的相处而渐悟，因为意外的触动而顿悟，了解到一点点人间情感，即使不明白那是什么，却执着地想要拥有。于是，魔已非魔&hllp;&hllp;
『仙界』
分布在大地名山之间，包括十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。仙为人修炼而成，是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。
徘徊在人与神之间的族群，面对仰之弥高的神界，不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达，也不知道能否到达，俯视藐小的人间万灵，更不舍自己多年的修为。谨慎、保守、患得患失而不彻底，不知什么时候才能真正由自己本心而行事，不再顾忌其他。
『妖界』
禽兽草木修炼可成妖，在大地表面、鬼界、仙界和魔界都有生存，是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统。但其实真正的妖界，似乎隐藏在蜀山！
原本无知无识的走兽草木，因灵光一现，或是偶然的机缘而幻化成妖。始终是异数，不被原来的同类接纳，也不是人，与人为善的结果总是悲惨的，于是就和人为敌，于是就有了蜀山，有了锁妖塔，有了在平凡百姓口中辗转不灭的狐精花妖的传说。
『人界』
生存于大地，为女娲所造，寿命短，有国家、社会制度、道德等约束。
最平凡也最不寻常的族群，一段纷争与杀伐过后，是一端平和无争。不知有其他六界，就狂妄地封自己为万灵之首。所谓鬼神，就在信与不信之间成为茶余饭后的消磨。唯一能傲视六界的，就是人间有情，柔上而刚下，天地万物之情可见矣！
『鬼界』
轮回的终站和起点，存在于大地内部，包括一个鬼门关、一座奈河桥、六座曹官府、十座阎罗殿、十二座司官府、十八层地狱。
亡人为鬼，鬼入轮回而投身六界。这是人生的终站，也是人生的起点。多少人捧着一腔血茫然而来，多少不甘愿也只能化做一回眸。过奈何桥，喝孟婆汤，六道轮回之后是冤屈的第一声啼哭，三生石上，又被刻下深深一笔，记下该了的债，该还的情&hllp;&hllp;
近代，仙侠小说的开山之作是还珠楼主的《蜀山剑侠传》，书中剑仙高来高去，驭剑腾空，瞬息千里。后来的许多武侠作家受还珠影响极深，比如古龙、金庸这样的宗师也受到一些启发，还珠可说是民国时代的&ldqo;大神&rdqo;了。就内容来讲，《蜀山剑侠传》属于比较玄幻飘渺的武侠小说。古时的武侠与仙侠区别并不是很明显，可以说就是同一类书籍。但是武侠小说又分为写实的，仅仅有拳法、枪法、棍法等传统的十八般武艺的武术类型小说。如《水浒传》等，亦或是比较虚幻的，剑侠，武功，神仙志怪等于一身的武侠小说等。在细分下去，就有如今的仙侠小说。
如今的仙侠小说，主要是以飘渺之旅为代表的飞升修真型小说。主要的几个修仙阶段为炼气期，筑基期，结丹期，元婴期，化神期等等（参见忘语的《凡人修仙传》，倏然一笑的《心劫风云录》等）。需要注意的是传统的中国古代修真文化里是没有这些东西的（咱们的孙大圣孙悟空也只不过是个太乙散仙而已，照样一根棍子打遍天庭。镇元子算是太乙金仙，与如来，玉帝等同。）
现如今的仙侠小说，想像更加天马行空，可以杂以穿越、重生、都市、魔幻，等，换句话说，它已经属于玄幻类，没有太明显了边界。非要找一个特点，那么可能书中的主角修行的功法叫&ldqo;仙法&rdqo;云云。当然，一些古典的修真小说还是比较保守的。
玄幻小说是指魔法类，穿越类，异世界类，西方类
仙侠小说是指修仙，修真
第一时期奇幻修真‐‐《飘邈之旅》
第二时期仙侠修真‐‐《佛本是道》
这俩本书分别为修真小说开宗明义之必读书籍
在东方的修仙中一般分为：筑基期，辟谷期，金丹期，元婴期，分神期，合体期，渡劫期，大乘期（分上中下）
散仙：1-9劫（千年一劫）
仙界：人仙，天仙，罗天上仙，大罗金仙，九天玄仙，仙君，仙帝（分上中下）
神界：神人，天神，神帝，神尊（分上中下）
小说修真分为
第一种
漂渺型，主要有几大设定。宗师作《飘邈之旅》。首先是修炼的等级，有十一种，计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘（有的作者只设定了八九种，但内容大同小异）。此类型作者注重等级的划分，到了最后大乘期后就可飞升仙界。其次，作者的修炼过程很多都是先在一个星球修炼，能力提升或受外力影响再到不同的星域提升等级，作者较注重凡人界的描写，有的作者还延升了仙界和神界。其三，此类型作品不注重中国古代神话人物，所谓的&ldqo;三清&rdqo;等高人不一定会出现。此类型代表作：《无极魔道》，《星辰变》，《月落星沉》，《诛仙》，《仙剑神曲》等。因为大部分属于作者自己设定，世界历史皆随意，看似更容易些，但其是因为虚构，更加需要作者的驾驭能力，因此精者何其精，芜者何其芜。某一些作品情节几乎一样，主角名称不同而已。
第二种
古典神话类，此类型注重源头，设定基本参照《封神榜》、《西游记》、《蜀山剑侠传》以及中国传统神话人物，佛道典籍中的故事等等，特别是现在此类型小说中的重要人物都有借鉴，甚至是同人代表作：《佛本是道》，《地皇传说》，《还真道》，《洪荒元道》等《祖龙》也应该属于此列。《佛本是道》之后洪荒类型兴起，穿越流也大行其风，渐有滥觞趋势，动辄《洪荒》《重生之》，精品甚少。宅猪的《重生西游》，云墨月的几部蜀山同人算是后来的几部不错的小说，文笔情节可圈可点。
第三种
以现在大多数的修真小说中涉及的仙界为起点．简单描写或直接越过凡人界，从仙界开始述说，有的还把仙界之上设定了神界。代表作：《飞升之后》、《仙界修仙》、《仙凡道》等。此类型作品作者设定不一，各有出众之处。
第四种
即不是飘渺型，也不是古典型，是作者自己另类设定的等级级别，或者各种类型兼有，也包括以名人写他事，即主角为历史或神话中的某位人物，但发生的故事却是其他的事。代表作：《诛仙》
第五种
作者对于传统文化有比较深厚的功底，并对与中国儒释道三教九流修炼方法，各类典籍，民间方术，历史传承与演变，流派有比较详细的了解与理解，以此为标准，并参照历史或现实而创作（并非照搬，有时也是作者自己设定世界）。另外，此类作品也常与第二种相结合
因此类小说对于作者的各方面要求比较高，所以数量较少但常出精品，颇多绕梁之作。其中精品则有《阳神》《凡人修仙传》等。