去看看小说网 w-W-w.7-K-aNKan.c-o-m。 第一九二章三雍宫之争
长安是大汉的都城，重建长安，除了要恢复皇宫外，最重要的就是重建三雍宫
三雍就是明堂辟雍和灵台，在建筑上它叫三雍宫，但其实只有两座建筑明堂辟雍是一座建筑，但它包含两种建筑名称的含义，而灵台是另外一座建筑
明堂是皇帝颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所，是大汉最高等级的礼制建筑辟雍就是明堂外面环统的圆形水沟，环水为雍意为圆满无缺，圆形像辟辟即璧，皇帝专用的玉制礼器，象征王道教化圆满不绝的意思至于灵台，则是观测天象的地方
三雍代表着礼制，是大汉的象征性建筑，意义极其重大
今年，刘虞、孔融、董昭、崔琰、京兆尹王濡五位大臣奉旨筹划重建长安一事，当时他们在奏章虽然详细说明了重建方案，但因为时间问题，并没有呈递具体的图议
豫州大战结束后，朝廷各方对五位大臣的重建方案产生了严重分歧，直到九月下旬曾炩回朝后，这份奏议才最终得到认定并形成决策
十月，在天子的催促下，董昭向朝廷呈递了刚刚绘制完毕的三雍宫重建图样建三雍宫全部仿制洛阳三雍宫，并没有什么变化天子、蔡邕等武大臣互相传阅图样，感觉都很满意
崔琰拿到图样后，脸色马上就变了他冲着已经迁升为治书御史的郗虑招了招手郗虑走到崔琰身边低头细看，然后和崔琰声商讨了几句
天子以为三雍图样有什么不对的地方，急忙问道：“两位大人有何意见？”
崔琰躬身奏道：“殿下，臣认为，董大人所奏的这份三雍宫图样根本不符合本朝礼制”崔琰大概有些激动，说话的声音很大，声震殿堂
霎时，朝堂上鸦雀无声，所有人都目瞪口呆地望着崔琰
天子非常吃惊，半天都没说话
刘虞冷哼一声，怒声问道：“崔大人，理由呢？你的理由呢？”
崔琰泰然自若，躬身再奏，“本朝承继土德，重定都长安，那么，这三雍是不是应该符合‘古礼’才对？”
刘虞似乎早就料到他有这句话，当即予以反驳，“本朝自光武皇帝兴以来，一直延用‘今礼’难道崔大人认为‘今礼’有什么不对的地方吗？”
“当然”崔琰说道，“《周礼》、《孝经》说，明堂，王之庙夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂东西九筵，南北七筵，堂崇一筵五室，凡室二筵，盖之以茅周公所以祀王于明堂，以昭事上帝由此可见，建明堂应符合‘古礼’，其应为五室，而不是九室”
崔琰这句话刚刚说完，朝堂上顿时骂声四起，一片混乱
内务部长刘虞大声驳斥道：“《戴礼说盛德记》有言，明堂者，自古有之凡九室，室四户八牖，共三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯其外有水，名曰辟雍《明堂月令说》也有言，明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里先辈种种遗说足可证明，本朝三雍应符合‘今礼’，辟九室，毋庸置疑”
郗虑当即嗤之以鼻：“戴德大师是孝宣皇帝朝的博士，《大戴礼记》是他选编先儒有关礼仪论述八十五篇而成，距今不过两百多年，但《周礼》、《孝经》呢？距今多少年？明堂到底是五室还是九室，难道还要争论吗？”
荀彧极力支持崔琰、郗虑，他也说道：“郑玄大师曾说过，《戴礼》关于明堂的记载，虽出于《威德》篇，言明堂应为九室三十六户七十二牖，但其实都是取自秦相吕不韦所作的《春秋》，并不是什么古制另外，讲学大夫淳于登曾说过，明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，故称明堂明堂，盛貌，周公祀王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭有五帝坐位郑玄大师同意淳于登之言，认为本朝立明堂于丙巳，就是由此而来周人明堂五室，是帝各有一室，合五行之数，《周礼》依数以为之室，德行于今因此，建三雍应依古礼，明堂应为五室”
大臣们很快分成两派，在朝堂上吵成一团
曾炩昏头昏脑地回到了府邸，还没坐下喝口水，谏议大夫赵松就来了
赵松是赵云的远房叔父，近些年和曾炩的接触越来越多曾炩很喜欢他飘逸洒脱的性格，喜欢和他聊聊天，向他请教一些的事，彼此很投缘看到赵松来访，曾炩急忙把他迎到：“今天到底是怎么回事？我怎么觉得朝堂上的气氛越来越不对啊？这个‘今礼’和‘古礼’是怎么回事？和今经学、古经学有什么关系？”曾炩对这些“古礼”、“今礼”是七窍通了六窍，一窍不通，在朝堂上也是被一帮子人吵得头晕眼花，不知所云
赵松笑着说道：“所谓‘今礼’，最早见于《大戴礼记盛德》，也就是光武皇帝兴后所采用的明堂制度《礼图》说，建武三十年作明堂，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即为现在洛阳明堂的九室建筑格式‘古礼’则是指《周礼考工记》所载的五室明堂之制至于和今、古经学有什么关系……”赵松迟疑了片刻后，继续说道，“戴德大师是今《礼》学大家，因此一般来说，持‘今礼’观念的儒士几乎都是今经学一派，但也有例外，比如蔡邕、卢植两位大人他们是古经学大家，但坚持明堂制度为‘今礼’，并把它写进了《汉书》”
“也就是说，朝很多古经学派的大吏也是支持‘今礼’，就是九室明堂制度了？”曾炩问道
赵松点了点头，“总理大人，我急急忙忙来见你，就是想向你解释三雍一事今天朝堂上，荀大人、崔大人、郗大人等大臣明显占据下风，这对朝廷的政非常不利啊”
曾炩暗暗吃了一惊建一个三雍宫，采用何种明堂制度，会对政不利？他望着神情严肃的赵松，轻轻挥了挥手，“你慢慢说，我仔细听着”
明堂是周制最重要的礼制建筑明堂之制自西周开始广为流传
昔年殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，周公于是辅佐武王讨伐殷纣后武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，继而天下服七年，致政于成王在先秦典籍，明堂多为布政之所《孟子梁惠王下》说，“夫明堂者，王者之堂也王如行王政，则勿毁之矣”其实，明堂之制除了祭祀、布政外，还包括诸如内治、建官、颁朔、望气、大教、学校、养老、尊贤、飨射等多项礼制活动
在儒家经典，三雍是礼乐教化的象征
先秦时期，礼乐教化一直是儒家孜孜以求的治国理想，然而在春秋战国，兵戎纷争，烽火连锦，以礼乐行教化所必需的稳定局面并未出现，儒家被认为是不合时宜的“迂阔之学”
本朝立国之初，儒生们期望能“正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功”，而6贾、贾谊等学士亦提出了“礼乐教化”安天下的主张但当时天下刚刚平定，财赋匮乏，将相只能以牛车代步，广设礼乐、详尽制度是想都不敢想的事在这种内无余财，外有强敌，诸乱未平，匈奴又至的混乱局势下，本朝初期只能行“黄老”之学，行无为之政，以便让百姓休养生息
到了孝武皇帝时期，国事渐趋安定，财赋稍有盈余，这时才有论礼乐、建明堂之议赵绾、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在长安城以南建明堂，但由于“三雍”是儒家礼乐政治的象征，信奉“黄老之学”的窦太后极力反对结果赵绾、王臧被迫自杀，丞相窦婴、太尉田蚡被免职
窦太后死后，孝武皇帝大权独揽，他有能力建明堂了，却没有实施究其原因，还是因为孝武皇帝虽然独尊儒术，但本质上还是推行王霸之道，他并不愿意实行礼乐教化的德政他嘴里所宣扬的德政和他所做的事互相抵触，儒家理想与朝廷行事大相径庭，儒家之说多数是用来装饰政事
到了孝成、孝元皇帝朝，儒学对国政的影响越来越严重，士人们也逐渐意识到，儒家的理想很难适应现实的需要，不能影响和控制朝政运作，继而导致士人们在礼制改革上的反复摇摆为了解决这个问题，士人们想了很多办法
孝平皇帝朝，儒家思想开在朝政取得了主导地位，儒学的声势日渐提高，朝廷开始调整早年在宗庙祭祀、礼仪制度、都城建筑等方面与儒家经典所记载的“古制”之间的差异，并进行局部修改元始二年公元年，王莽奏请天子，建明堂、辟雍、灵台元始四年，由古经学大家刘歆依据《考工记》设计的三雍宫建成，本朝以三雍为代表的礼制建筑从此出现
这座位于长安南门外大道东侧的三雍宫，完全符合《周礼》规定的明堂必须位于“国之阳”的规定它外围方院面正有两层的门楼，院外环绕圆形水沟，院内四角建曲尺形配房央建筑下层四面走廊内各有一厅，每厅各有左右夹室，共为“十二堂”，象征一年的十二个月；层每面也各有一堂；上层台项央和四角各有一亭，为金、木、水、火、土五室，祭祀五位天帝五室间的四面露台用来观察天象这是一座五室明堂
光武皇帝兴之初，迅修复了明堂、辟雍、灵台等礼制建筑，以表示其对儒家理念的认同，帮助其推行“修偃武”之策
光武皇帝充分利用这些礼制建筑进行礼仪活动，在明堂举行祭祀，在辟雍举行乡射、饮酒礼，在灵台辨云物、观休征，大大促进了儒家礼制建筑和儒家礼仪活动的融合，实现了自本朝立国以来儒士们几百年的梦想
光武皇帝本是儒生，素习经典，他先有王莽托古改制的前车之鉴，后又借助符命而称帝，故而他对儒学的理解既不同于孝武、孝宣皇帝朝的“装点门面”，也不同于王莽的泥古，他把礼教和国政有效地结合了起来同时，光武皇帝的兴大臣很多人研习，他们把儒家德政、礼乐、教化等学说和治国之道结合起来，以儒家学术思想作为国政的指导基础三雍在儒家学说占据了重要地位，在国政同样占据了重要地位
光武皇帝重视三雍，说明他愿意采用儒家礼乐教化来治理国家，这与孝武、孝宣皇帝朝重视武功霸业形成了鲜明对比光武皇帝认为三雍不仅仅代表了本朝建筑合乎礼制的特点，也代表朝廷要强调“德治王政”，要重视礼乐教化，反对侧重于武功霸业，所以他所采取的明堂制度也完全和过去不同，他采用的是九室明堂制
今天，朝的大臣们要求仿照洛阳明堂重建三雍，要求继续实施九室明堂制，其用意是什么，不言而喻
“三雍不是一座建筑，它是礼制，礼制是儒学的基础，儒学是国政的灵魂，它对朝政所产生的影响是无法估量的”赵松郑重说道，“大人，如果朝廷采纳了九室明堂制，很显然，朝廷的兴策畴会渐渐向‘修偃武’的方向展，将来，也许就是几十年后，现在的兴策略极有可能被彻底推翻，大汉可能会重蹈覆辙，再次走向败亡”
曾炩霍然醒悟，说了半天，还是兴策略之争
“看样子，这个朝廷要换换了”曾炩冷笑道，“有些人太老了，想法和我们的差距越来越大，该回家享享清福了”
“明天，请荀大人、郗大人来一趟，我们好好谈谈，想个对策”