147章 撄宁
李慕菊跟顾飞回到学校的时候，李慕菊对顾飞说道：“我真没想到，你就那么拒绝她了，她当时看着好可怜啊，我以为你会加入呢。”
顾飞笑道：“其实说实话，我无所谓，我去哪都可以。但是你不一样了。现在于嫣然所在的龙组情况太复杂。第一是外忧，国外的异能组织都在虎视眈眈的盯着。第二个就是内忧了，你想想，国家能允许龙组独立而脱于控制么？我看现在的龙组就像是风箱里的老鼠，进退不能，所以于嫣然现在四处找帮手，以图对抗。”
李慕菊说道：“是啊，我怕最坏的结果就是两股势力联合起来，那样龙组真的很难有容身之地，单靠个人的能力很难支撑的。”
顾飞说道：“天时地利人和，这几项，也许他们龙组内部异能人士很团结，算是占了人和这一项，但是其他的两项都不利。我倒是真想加入进去，活动活动筋骨了，想想一定很有趣。”
李慕菊说道：“刚开始是我想去，现在了解到情况后，你又想去了，不如你去吧，帮帮于姐。”
顾飞摇头道：“我去了，你势必牵连进来，在你没达到一定程度前，我不会轻举妄动的。”
李慕菊皱眉道：“你说我怎么样才能快提升呢，我现很多事情我层次太低都参与不了，你也不教教我”
顾飞笑道：“每个人都有每个人的缘法，人不同，自然采取的修行手法不同。你不一定非要跟我学。我只是在关键时候给你指指路罢了。”
李慕菊说道：“那好，你告诉我，现在我该怎么办？”
顾飞说道：“目前的关键，就在于你身体内的鬼王柳月身上，怎么样？她最近有动静么？”
李慕菊说道：“已经沉睡好久了，不过我现我这几天身体跟以往不同了，力量增加了很多，精神也好，感觉不到疲惫，至于气候之类的冷热也感觉对身体影响很小了”
顾飞说道：“这个说明鬼王柳月正在逐步跟你的身体融合，只要融合完毕，她就应该醒过来了。 你目前来说，可以晚上静静的打坐，仔细体会一下身体的变化。尤其是心神来说，要做到放松。要是能做到婴宁的地步就差不多了。”
李慕菊疑惑道：“婴宁？我好像听过。对了，婴宁出自聊斋，其中一篇故事就是叫婴宁。我记得有人评论说，婴宁是古代作品中笑得最美的女子。我上学期史的论文就是就是写的这篇评论，现在我还记得：
王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”；然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”；然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。
纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多，惟一“笑”。这一“笑”贯穿全篇。而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可说是一笑生神。”
顾飞说道：“确实，古人很少用那么多笑字来形容女子。大部分都是笑不漏齿的一笔带过罢了，蒲松龄还真是另类。”
李慕菊笑道：“婴宁仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。她真有点像得山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。婴宁出生在如此美好的环境里，按理说应该描写她很善良才对。但是出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人指的“缺德事”。 将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地。婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意yin。”
顾飞笑道：“你对古人研究很深啊，我觉得要真的理解这篇文章的深意，要从作者的背景出。蒲松龄19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至７1岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。你看看他的一生，多么的曲折。少年的运气仿佛一时之间都用完了，以后屡次不中。而在那个时代，科举是最重要的一件事，也是无数人为之奋斗一生的事情。所以婴宁这篇，哪里是婴宁在笑，分明是作者自己在笑，在笑这个世道，在笑人世间的虚伪。作者的心境直接反馈在文章中，现在我们重读，真的被蒲松龄的思想所感动。他借鬼怪妖狐，写出了同时代很多人敢想而不敢写的文章，也正是这一点，今天我们才会如此重视他，他的聊斋才会流传于整个世界。”
李慕菊说道：“我真的很喜欢聊斋这部书，不过你说婴宁的意思是让我学书中的女主角那样整天大笑？”
顾飞大笑道：“真让你笑死我了，我的婴宁并非蒲松龄笔下的婴宁，而是南华经下的撄宁。出自《大宗师》一篇，“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也”。这里的撄是指外物对于心境的扰乱，面对这个五彩缤纷的世界，我们的思绪随着波动，这就是识神，也成为后天心神。宁为寂静之意，面对世界的种种影响，我们的心神却不受惊扰，保持一个宁静的心态。只有保持”撄宁这种状态，才会称为有道心，才会进入先天元神境地。”
李慕菊皱眉道：“你说的这个撄宁有点类似佛家说的那个入定啊。”
顾飞摇摇头说道：“佛家的入定状态，是本人失去了意识，不吃不喝，在那里打坐很长时间，有的甚至打坐几个月，几年，这个其实就是打枯禅了。当时释迦摩尼也曾经入定过很长时候，后来他说不提倡这种方法，不属于真正的佛法，不过是修行的一种手段。因为佛家来讲，主要说的是阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是至高无上的平等觉悟之心，讲的是觉悟本心，没分别心。道家里的这个撄宁不是入定状态，讲的也是一种觉悟，那就是对这个世间的觉悟，而达到万物不能纷扰其心的地步。“
李慕菊说道：“原来撄宁是一种觉悟的心境而不是跟入定一样是一种方法和手段。”
顾飞说道：“所以很多不懂的人就说修行必须达到入定状态才是真正的修行，这是错误的。入定只是一种手段，跟修行没有必然联系。丹道来说，也不需要入定，而最关键是保持一种撄宁的心态。比如你去迪吧，在周围如此的环境之下，心神不随音乐和周围跳舞的人所动，而依然保持一种宁静的状态，这个来说，就算是具有初步的心境了。”
李慕菊说道：“现在很多人把修行说的神神秘秘的，说什么必须找师傅，必须身体出现哪个状态才算修行。”
顾飞说道：“师傅来说，不是必须的，不然古人留下那么多经典干什么，这些古书就是你的师傅，换句话说，真正的师傅是你自身，只有你自身真正体悟了才算是修行。通向道的路由万千条，只有找最合适自己的路，只有自己才会知道自己需要什么，哪里做的不好，完全没有必要去找师傅。否者弄不好会被骗财骗财，人财两空。至于必须达到那种状态更是无稽之谈，我们修行的目的就是要合大道于一体，根本没有固定的，必须达到的状态。所以，修行最重要使我们自身的体悟，自己是最好的老师。”