有位睡在上铺的仁兄不同意了，他说，喜得好**他老人家没听马老先生的话，要不我他妈的就生不出来了，说这话的是牛老哥，他在家的排行是老八。
有人问了，那我们的话语权如何体现？现在世道不公，我们如何申述自己的主张？宁浩说，你这是偷换概念，我们现在讨论的是成功，你要我回答的是*与政治的问题。看来哥几个大学没有白读，已经开始讨论复杂的社会问题了。
宁浩不答了，大伙不干，非要听宁浩的歪理邪说。宁浩于是说，“这要从*的定义说起，什么是*？*就是商量着办，是一种妥协的政治制度，诉求大家都有，你让点，我也让点，最后达成共识，所以*的双方均有话语权。在西方*政治制度中，这个话语权是由各个政党代表不同的利益群体而行使的，在中国就是由中国**及其在全国各地的委员会代表当地人民来行使这个话语权。这是大的政治背景。我们的话语权是如何实现的？我只说正常途径。比如你的助学金事宜，评得不公平，你只有找姚德忠反应。你不可能直接造访学校党委书记，因为你和他不是一个层次，如果你去了，你就会发现在那儿，你是没有话语权的，你谈的是你个人的问题，他考虑的是学校的大问题，人不在一个层次，问题也不在一个层次，所以没你说话的份儿。但你可以找姚德忠老师反应你的个人问题，虽说他是老师，你是学生，人不是同一个层次，但问题是一个层次，他姚德忠就是管这事儿的，所以在那儿你绝对有话语权。但是，亲爱的同志们，你们千万要注意。有无话语权的一个基本条件就是别人能否愿意听完你的诉求，如果别人都无听的兴趣，那你就真是惨了。宁浩停顿了一下，加大了声音说道，这就要求我们的诉求不仅要在内容上丰富，而且还要在叙事上精彩，也就是实事求是、言简意赅、声情并茂。”
宁浩接着说，“至于你的诉求能否得到解决，一是要看你的诉求的合理性、合适性和时效性，二就是要看姚德忠的集中性，*集中嘛。所谓合理性，主要针对个人而言，一般人们提出的诉求基本是合理，无理取闹的人毕竟是少数。合适性主要针对的是个人所处的环境，也就是大局意识。而时效性指的是诉求的时间限制条件。说来有点玄，举个例子，比如说牛老哥想找个漂亮妹儿，这合理嘛，一男一女，成双配对，天作之和。不尽然，还得看那妹儿干不干，即使妹儿要干了，还要看妹儿的家人干不干，这就叫合适性。这下牛哥就惨了，一方面要搞定这个漂亮妹儿，另一方面还要搞定妹儿她家，你说累不累呀？等牛老哥全部拿下，已过去十年八年，那漂亮妹儿已另嫁他人或是人老珠黄，这就叫时效性。”
大家笑，牛老哥说，“那我就率先把丈母娘干掉，再干她女儿，全干掉。”全寝室大笑，牛老哥笑完，大声嚷道，“时效性最重要哈宁老大，继续”
宁浩说，“即便是你的诉求的合理性、合适性和时效性都是对的，姚老师的集中就是最为关键的一步，他可以答应你，也可以不答应你，这就是政治，这亦是中国政治的现状。总的说来*集中，就是人制。人制就要讲关系、讲感情、讲勾兑，这也是中国社会现实。你要在这个国度里生存，而且还要生存得好，就必须理解这些、认识这些。我知道许多外国企业，来中国开始都水土不服，与高人谈了几次，就学会了勾兑。那天一个老外，在外语系大楼前，看见一个美女，就大声地用洋泾浜汉语说，我们勾兑勾兑，好吗？”宁浩学得很像，特别是最后的声调，引来寝室里一阵狂笑。