“雅各宾暴政，或者用你的说法，雅各宾主义，是一种用道德取代法律，用整体意志完全泯灭个人意志，喊着平等自由而建立最严酷的恐怖独裁的集权政体。”郑宇缓缓说道，“那是一个以革命的名义，用最高尚的道德口号，对人民犯下最大暴行的时代。”
瓦西里耶夫一字一板地说道：“雅各宾派才是最坚定的革命者，是他们把大革命推向高潮。他们大公无私高尚纯洁，请你不要侮辱这些革命的先贤。”
“抱歉，我只陈述事实，”郑宇毫不退让地对视回去，“只许他们做，就不许我说？”
“在一八九三年六月，雅各宾派发动广场短路，煽动巴黎市民直接包围国民会议，对实际承担临时政府角色的救国委员会进行改组而取得了政权，到了第二年的十月被推翻。雅各宾专政把恐怖统治正常化，系统化，宗教化，他们认为，只有最革命最纯粹最崇高的人才是革命者，才符合国民的定义。只要和这个抽象的整体意志有任何的不同，这样的个体或群体就应该肉体消灭。用当时雅各宾派的一句名言来总结：‘少数本身就是一种罪恶，而罪恶就应该被消灭。’”
郑宇的话，听在柯山的耳朵里，是那么的清晰和平静，可柯山的心头，却升起了一股冰冷刺骨的寒意。
“雅各宾派的主要政策包括以下方面：第一，颁布各种政令，将恐怖统治合法化和规程化，被怀疑同情王政的人可以直接逮捕处决而无需审判；第二，对一切与对立力量有关联或发生过关系的群体，直接消灭。在平定里昂叛乱时，巴雷尔声称要毁灭该城，并立碑为记，‘里昂曾向自由进攻，里昂已不存在’。曾发生叛乱又一度被英国占领的土伦，被收复后也遭到惩罚，特派员在土伦杀死了大批叛乱者和普通群众。在南特，卡里埃组织“马拉连队”，肆意搜查民宅，将数以百计的被捕者驱入河中集体溺毙或集体枪杀。类似事件，在雅各宾派统治时期，在法国各地都有发生。”
“第三，用道德准绳代替法治精神。在审判国王的时候，由于起诉国王本身违反法律，也实在没发现什么罪证，圣鞠斯特就用一句话解决了这个问题：‘纯洁是人民的基本天性，罪恶是人民之敌不可避免的污迹。国王的辩护士们，你们要为他做什么？如果他是纯洁的，那末人民就是罪恶的！’”
“就这样，在雅各宾暴政之下，道德的准则成为指引一切的核心，并且转而成为了束缚人们语言、行动乃至思想的绳索。雅各宾派时期，开始是禁止一切含有古典内容的戏剧，最终则是禁止了一切戏剧演出，禁止人们通过看戏而进行思考。家庭教育被认为不符合培养道德美好的新人，因此雅各宾派提出了新的公共教育议案，要求五岁的时候所有的孩子就要从父母身边领走交给国家，统一服装统一教育统一饮食，完全家庭的联系，彻底成为爱劳动，有规范，守纪律，与社会中‘已经腐烂’的那部分人类完全隔离的‘新人类’。这还不够，圣鞠斯特还有一个更伟大的提案，对新人的教育一直到死，完全的斯巴达化，而且要求他们少言寡语，只学习军事和农艺或一门工业技术，农忙时必须下乡帮助农民，20岁到25岁参军作战；而女孩子10岁之后没有监护人的陪同不能公开露面。无论男女，每一个人到了25岁就必须到神庙，向所有公众宣布他有哪些朋友。他与任何朋友断交必须向众人说明理由，否则就要受到惩罚！此外，一个人犯了罪，他的朋友也应受惩。因为他朋友不知情，等于说这个朋友在友谊中不受信任，也就是说，这个人没有朋友了，因此，他必须受惩！”
“我并不认为这有什么不对的。虽然有些地方似乎稍微激进，但这完全符合革命的精神。对旧世界和旧秩序摧毁得越彻底，革命的胜利才能越辉煌。而每一个公民都通过服兵役和劳役为社会整体做出贡献，这才能够保障民众整体利益的最大化。而您之所以反对这些，只能说明一个问题，”瓦西里耶夫轻蔑地看向郑宇，“像您这样高高在上的皇族，害怕革命的风暴，害怕民众的力量，你们是软弱无力的，就像路易十六国王和他的妻子，以及他那些可笑的奴才一样，注定要被清扫到历史的垃圾堆里。”