最近我的家里一直散着一股让人难以忍受的糊味。故事生在数周前，有一位教会的朋友，邀请我去看华人组织的波士顿“天使舞蹈团”的演出。
（一）烧糊了的家
“天使舞蹈团”是华人自组织的，在波士顿地区教中国民族舞蹈的一个团体。她们的活动，得到了我们教会的一些母亲的支持。这些母亲们，一开始是送自己的女儿去学习，后来有些母亲自己也参加了舞蹈团。在一个异域环境进行文化交流，弘扬民族文化，是一件难能可贵的事情。教会里，大家经常相互邀请，去看她们的演出。既欣赏她们优美的舞蹈，也顺便支持捧场。
那是一月份的最后一个星期日晚上。舞蹈表演将在晚上7:00开始，我从4:30左右开始准备晚饭，顺便再安排一些家务事。其中有件事情，是与小孩安排有关的大事情，让我的脑袋里有些紧张。去看演出也并不简单，要提前上网查好了地址，估计好开车时间。在晚饭快要准备好的时候，我觉得还有点剩余的时间，就顺便在火上炖了一锅女儿喜欢吃的鱼头汤。为了抢时间，炖汤时开了大火。
晚饭准备得比较丰盛，因此我是最后一个上桌的。小家伙们提前吃完了，兴冲冲地去打任天堂的ii游戏去了。吃完晚饭，我就急匆匆地催孩子们上车，自己也拿好了演出的门票和钥匙，准备立即出。就在这时候，我儿子突然耍起了脾气，说在打游戏的时候，他的姐姐欺骗他，没有让他轮到自己的轮次。我又花了些时间连修理带安慰地对付他。
演出很精彩。参与演出的，不仅有天使舞蹈团，还有“Boston－Common”（波士顿公共）芭蕾舞舞蹈团。演出结束后，见到一位白人男青年，拥着一位白人舞蹈演员（估计是芭蕾舞舞蹈团的），在亲戚朋友的簇拥下拍照。拍照的人中有一位女士，大概是那位男青年的母亲，脸上闪动着难以掩饰的兴奋和自豪。
作为一个母亲，看到自己的儿子与一个漂亮的芭蕾舞蹈演员约会，心中自然会充满兴奋和自豪。在这一点上，美国文化还真像好莱坞影片描述的那样。周围的朋友也一起起哄快乐，向世界炫耀着他们无忧无虑的青春。
我并没有被他们的激动和兴奋感染。我们都期盼上帝祝福这样的男女组合。然而不幸的是，由于人性的弱点，这样的男欢女爱的组合往往难以维持到终了。特别是当这样的组合，在人们羡慕的目光中，变成一种骄傲、自豪和完美的时候，往往预言着一场最终无法挽回的悲剧。
回家的路上，我自然有一些关于什么样的男女是最佳组合的联想。回到家后，打开房门，女儿先冲进房间，然后又大叫一声逃了出来。
整个屋子里充满了浓烟。我冲进厨房，现那一锅开着大火炖的鱼汤，已经彻底成了焦炭。感谢上帝，房间没有着火。在寒冬里打开窗户放了一个多小时的风，才勉强让烟雾消失。
第二天，我上班的时候，有个同事路过我的办公桌。他打了一个喷嚏，然后问道：“是不是有人在办公室里抽烟了。”我无地自容，因为衣服上，还带有前一天的烟味。
（二）夏娃是亚当的帮助
我冲进那充满浓烟的屋子里的时候，心中冒出的第一个念头，就是一句与《圣经》有关的话：“Adam－need－a－helper”（亚当要一个帮助）。
《创世纪》第2章中，上帝在创建伊甸园后，就着手为人类的始祖亚当造一个帮助他的女人。
耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（《创世纪》2:18）
耶和华神用土所造的野地的各样走兽，和空中的各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切的牲畜，和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。
耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一块肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领到那人跟前。
那人说：
“这是我骨中的骨，
肉中的肉；
可以称他为‘女人’，
因为他是从男人身上取出来的。”
因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。（《创世纪》2:19－25）
这段经文中，亚当为百兽命名的经文，正解是人开始正式行驶在地球上的管理权。结合人类历史的考古现，人类最早的社会形态是游牧社会，我们可以延伸地将“亚当为百兽命名”理解为一个男人的工作和事业。显然，男人的工作和事业，并不能使得男人的生命完全。他需要女人，更需要女人的帮助。
现代有些女权主义，批评《圣经》这段章节有大男子主义。在我们教会里的一些资深教友之间，讨论这段经文的时候，大家也都先强调男女平等，再强调经文书写于三千多年前，当时是男权非常强大的社会，这样的经文已经给了女性很高的地位，已经体现了解放女性的思想。
大量的职业妇女的出现，是在近代的事情。在这之前，几乎是清一色的“男人工作，女人持家”模式。上帝在这里，强调了女人的帮助角色，实际上是一种对人类的爱。现代社会中，工作环境往往比家庭环境吸引人。在西方，由于工商业管理学的运用，老板都很懂得讨好员工。以我个人的体会，男性在工作环境中得到的方便、尊重和鼓励，往往大于他们回到家中，在妻子和子女身上得到的慰藉。在中国社会，事业更代表着名利甚至生活的一切。虽然传统观念重视家庭，但真实生活中，家庭的吸引力其实是很小的。
所以真正懂得生活的女性，先要懂得东方文化中“贤内助”的角色的意义，真正地成为男人的帮手，为他建立一个超越其工作环境吸引力的家。
当然，在女性也在社会上有很多职业机会，强调男女平等的时代，真正懂得生活的男女，先都要懂得做对方的贤内助。
“家，我想要一个家”，歌星们唱给大家的，只能是一段动听的歌词。只有洞悉人心的神，给我们的是我们真正需要的答案。
（三）道别之言――质朴的真理
今日的团契活动是联合学习。学习过程中，我们看了一个韩国牧师和一个台湾牧师的讲道。
韩国牧师的讲道风格着重于一节《圣经》经文，然后进行开放式展开与贯穿。他取用的这段经文是《诗篇》23:4，“我虽然行过死荫的幽国，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”
讲道的过程中，他将死荫的幽谷，展开为人生中所遇到的各种困难和忧患，然后宣告神的救恩，为我们填平了这诸多的困难。
这位牧师旗下聚集了数十万信徒。
台湾牧师的讲道重心，是《诗篇》的第90篇，这篇经文，是神的仆人摩西在去世前，总结其人生经历而写下的。这篇经文的前半段很精彩，有一种对“人生有限”的深刻的思索。
《诗篇》第90篇，神人摩西的祈祷
1.主啊，你世世代代
做我们的居所。
2.诸山未曾生出，
地与世界你未曾造成，
从亘古到永远，你是神。
3.你使人归于尘土，
说：“你们世人要归回。”
4.在你看来，
千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
5.你叫他们如水冲去，他们如睡一觉；
早晨他们如生长的草；
6.早晨芽生长，
晚上割下枯干。
7.我们因你的怒气而消灭，
因你的忿怒而惊惶。
8.你将我们的罪孽摆在你面前，
将我们的隐恶摆在你的面光之中。
9.我们经过的日子，都在你的震怒之下；
我们度尽的年岁，好像一声叹息。
10.我们一生的年日是七十岁，
若是强壮的可到八十岁；
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。
11.谁晓得你怒气的权势，
谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12.求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
这位牧师在简短地解释完经文中所含的“人生苦短”的概念后，将中心转入了经文的第12节“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”他自称是基督教中的典型“乐观派”。他的这次讲座，是在人人忙碌于创业和奋斗的硅谷讲的。讲道的时间大概也是在金融海啸之前。他的讲道重心，是要大家忘记过去，着眼于面前和将来，着眼于一个得胜的人生。
他说了一个人生体会，让我觉得很有趣。他说人第一要能自醒。若不能自醒，第二就要能听劝。若不能听劝，那就只能受苦了。当然，他说的意思，是人要么自醒，明白自己的不足和有限，接受上帝的救恩；要么听人劝告，接受上帝的救恩。若两都不去做，就只能受罪的牢狱之苦了。这种“受苦”，与人在这个世界的功名与成就无直接关联。
我最终将结束这次写作历程了。今夜我做了一个梦，梦见一个人被陷于两国之间的牢狱之中。我被安排去为他做饭菜。我拿了一个写满了的本子，在最后几页，编写菜谱。
我费劲心力，编写着各样可口的川菜。然而提供给我的材料，却是我自己都叫不出名字的一些素菜。
《圣经》的道是质朴的真理。主耶稣的救恩，可以救一个大字不识的乞丐，可以救一个瞎子，可以救一个被钉死在十字架上的囚犯。这救恩是关于永恒生命的真理。用世俗的观点进行各种烹调，其实是对了人的口味，却也一定程度上，违逆了上帝的意愿。
就像一个神学教授评价很多传道，说他们着重于讲人们想听的，却不着重于讲上帝想让人们听的。亲爱的读，真心感谢你一直的支持，也真心请求你警醒，不要被我写作中的一些不成熟的观点所迷惑。神的话语，明明白白地写在《圣经》中，教会的弟兄姐妹们是最好的见证，教会的牧师是最好的老师。
我为大家奉献的，只是我自己心灵中的一段历程。愿大家一生平安，也愿有志得到拯救。
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