《无极》已经在我的脑子里构思了很久，两个多月前我无意间得到了这个灵感，于是我决定写这样一部名叫《无极》的东西。【叶*子】【悠*悠】当然我要说明的是这跟陈凯歌的电影《无极》和郭敬明写的那个《无极》一点关系都没有，而且也不沾边，更算不上是跟风炒作。这个灵感是谢磊无意间给我的，我之所以要写其实也是想写给她的。我迟迟的不能下笔，主要是我不想将其写成玄幻或者魔法那些题材，我想写成神话，中国人的神话，只关系到道教的一些精髓。我想将中国民间流传的神话和道家的一些传说串联起来，写地地道道的中华文明里的一些东西，塑造一种属于我的。我期望这个《无极》在我的笔下成为像《希腊神话》或者《西游记》一样的作品。“无极”这个词在中国就是道，就是一切，是中国璀璨文明里的一个经典之词，每个人都有自己的见解和看法，因为我们都有自己的道，无极的主要依据就是来自道教的道的解释。
为了写《无极》我查阅很多道家的经典和一些儒家的学论，对于周易之类的我也详细的查看了一些，关于“无极”和“道”的一些想法或者见解已经在我的脑子里成型。这部小说的基本框架我也已经初步的构思成型，但是我应该用什么语言去写却一直困惑着我。毕竟很久不写了，而现在要尝试着写一种新的题材，脑子里有些恐慌。我倒不是怕我写不好，因为我从来就没有想过将我写的东西让那个出版社出版，也没期望过要有什么好的舆论。我写就是因为我要写，我想写。就像写诗歌一个样，因为那是我必须做的，我写给我自己，不怕别人评说，也不怕别人批判。我不在乎别人怎么说，我只在乎那是不是真实的我写出来的，是不是我已经竭力而为。
仙、人、妖、魔、兽、鬼，这我塑造的六道应该怎样去阐述，我一直没能找到更好的阐述方式和思绪，因为很多东西都是虚幻而来的，或者是根据一些民间传说以及道教的记述才能找到的，而所谓的轮回这是借助佛教的一些教理。这些是只属于中国的东西，在西方很多是不能讲通的。
关于三皇五帝这个问题，我也不知道我是不是应该用我的想象去描绘，毕竟这不属于道教的范畴，更算不上是儒学的范畴，很少能在文献里找到肯定的描述说到底谁是三皇五帝。关于对三皇五帝的记述在一些史学记载中都是有的，但是三皇和五帝却有好多版本，众口不一，这也就给了我一个突破的缺口。我把三皇列成盘古、女娲、无极就有了一些力度。毕竟关于盘古开天、女娲造人的传说家喻户晓，那么天开了人造了之后世界是谁来主宰的，我说是无极。“三皇制世，五帝分伦”这是千古流传的学论。
道家在中国有着几千年的历史，对中华文化的影响可谓之深远，与孔老夫子的儒家一同在中国的封建王朝中成就了不可磨灭的光辉伟绩，可谓之中国的唯物主义和唯心主义。w.YZUU点com道教这中华民族土生土长的宗教，就是借助道家主要思想衍生而来的。当然在道教的衍生过程中也同时吸收了墨、名、法、杂、农、兵、医、小说、阴阳、纵横等几家的一些学论和他们的精髓，甚至道教还将儒家的一些思想和道家的某些思想做了一下延伸和结合。当今道教公认战国时期楚国的道家著名人物李耳为创始人，也就是我们俗称的“老子”或者是“太上老君”，他所著就的《道德经》被公认为道教思想的根源。虽说佛教在后来几乎主宰了中国宗教的发展，但是道教却始终在民间占据着不可撼动的位置，大多的民间祭祀仪式或是中国传统的节日，都还是由道教理论演化来的。甚至帝王也均借助道教的一些神仙色彩来解释自己的出身，告诫自己的子民他是神派遣来的，在大地之上就享有神的不可动摇的地位和威严，并渲染自己是“天子”。如果说儒家思想是中国封建统治平乱安邦的思想工具和指导要领，那么道教就是中国封建统治稳定社会巩固统治思想的一种工具和洗脑方式。在中国几千年的文化进程中，佛教无非是在中国民间一直扮演着一种祈福的寄托角色，当然有时候会跑上政治的舞台，但是却一直是个跳梁小丑的模样。即便是统治阶级企图用佛教更替道教在中国民间的思想地位，但是平民百姓还是或多或少的不能融入佛教的范畴，因为真正的具有着实战和实用价值的还是道教。
中国是个新鲜事频出而且花样不一的国度，各种神灵妖魔在民间肆意的被人传讲，而且逐渐形成流派和地方特色，随着外来的一些文化或宗教的传入，更是百家争鸣。道教在复杂的民间文化中宗教体系不断的扩大，将老百姓的需求都笼络起来，不同的道教流派都逐一创造了属于他们的民间精神寄托里程碑。随着道教的发展，将周易的一些内容也都包揽起来，更具有了实用价值和生存能力。最早的道教主要有宿土、麻衣、众阁、全真、茅山五大分支体系。其中宿土最擅长工程修缮、建都立业，后世的一些风水学理论多数起源于宿土。而众阁讲求的是得道成仙、长生不老，所以注重的是养身与医药。全真则主张激发人体本源的潜质，讲究练武强身，以求羽化升仙。而麻衣则预测、占卜，大家比较熟悉的麻衣神相实际上就是麻衣理论的沿袭，是周易与道教的一个结合。茅山是道教中主要依赖攻击的一门分支，这门道术讲求以“驱”为主，以“降”为佐，其原理大概是激发人体本能的潜质，或者借助某些符咒的特有力量，驱散或者斩杀某些不吉利的东西，在茅山道术中，神鬼有着不灭之理，最多是将其驱赶、封禁或是“降伏”，在民间许多驱鬼伏魔的巫婆神汉，其方法本源都与茅山道术有着千丝万缕的联系。
在历史演变与人们意识概念的不断变化中，真正意义上的宿土、麻衣、众阁早已不复存在，取而代之的则是更具经济利益的看风水、算命等个别半宗教化理论的兴盛，逐渐的这三个分支流派合并，并入了周易。而全真和茅山两个流派为了适应生存也同时几乎合并，成为了驱鬼斩妖先投军。然而无论是什么道教流派都以“道”为根，以“德”为统，或多或少的保留着一些道教基本的学术理论和伟人的世界观，都以捍卫正义、锄强扶弱为最终追随的修养。
在今天人们之所以对道教都或多或少的有所了解，主要是来源于《封神榜》、《西游记》、《八仙过海》、《七仙女》这些小说或者是民间传说。随着电影电视事业的高速发展，人们对于原本在民间节日或者祭祀中出现的仙神有了一个深刻认识。但是在这些小说或者传说中流传下来的道家仙神们却被扭曲的刻画了，这与真正意义上道教尊崇的仙神们的形象完全背道而驰，毕竟小说和民间传说都是要带有一些情节刻画色彩和愚弄精神。
无极在古代哲学范畴中指派生万物的本体，以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，所以才叫无极。《道德经，第二十八章：常德不离》中“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。在道教来讲无极就是比太极更加原始更加终极的状态，所以老子用无极以指称道的终极性概念，这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶明白事物的亮丽显赫，却安守于事物的黑暗隐昧，便能做天下的准则。能做天下的准则，永恒的德就不会有偏差，就能回归到无穷无尽的道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。所以之后道教都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道教观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的，天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限于任何一个具体的区域，因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟，但却比天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。道教都追求与道合一，道教术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。
道教将玉清、上清、太清三个视为最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清境洞真教主元始天尊，上清境洞玄教主灵宝天尊，太清境洞神教主道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是道家宣扬的天界的仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。所以三清在道教中是至高无上的仙，也就是我们所说的大罗金仙，拥有着至高无上的仙法，是万神的根源。玉皇大帝则是三清的化身之一。三清与玉皇犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。故玉皇为三才主宰，总执天道，掌天地人之均轴。
玉皇大帝为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(本书《无极》中的解释：“以时间而言,分为无极界、太极界、现世界;以空间而言,分为天界、地界、水界;以道境而言,分为断界、离界、灭界”)，十方(本书《无极》中的解释：“四方：东、南、西、北；四维：生门、死位、过去、未来；上下：上天、下地或者东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方”)，四生(本书《无极》中的解释：“胎生、卵生、湿生、化生””)，六道(本书《无极》中的解释：“仙、人、魔、鬼、妖、兽)的一切阴阳祸福。
道教虽然有着庞大的神仙谱系，但是在民间传说中还有一些上古天神，那么这些上古天神是和去何从了呢？这个问题一直困扰着我。于是我将《无极》这部小说里的神仙谱系划分为三个神统部分：第一个部分就是三皇（盘古、女娲、无极）创世时期。三皇由混沌而生，混沌先生盘古开天辟地、幻化世间万物。后生女娲造人，分阴阳、定五行。最后生无极，无极造上古天神统掌握世间的一切。第二部分是上古天神混战争夺权利时期。上古天神混战惹怒无极，无极灭掉上古天神，从新定下神伦，分正邪、造六界（仙界、人间、冥界、魔界、水界、无界）、分六道（仙、人、妖、魔、兽、鬼），定下万物轮回，自己则化作道指掌世间一切。第三部分是五帝仙神时期世间万物经轮回之苦，洪钧老祖先从无极之处得道，之后传道三清，指引万物生灵得道成仙。
《无极》这部小说的主要宗旨就是“道”，情节由无极经轮回从新验证自己创造的“道”这一线索，不断的延伸各个轮回和正邪的体验，经过六界六道的亲临感受，最终找到自己的“道”，从新回到无极的这一过程。小说中善恶错乱，恩怨缠绵，妖魔鬼怪层出不穷，仙神奇遇不断。而小说的最终结果却不甚完美，无极经过无数苦难验证了自己无数的化身之后却无法战胜自己的魔，最后一切芸芸都由他的心魔被毁。但是无极悟道了自己的“道”，看破了世间的善恶美丑，再次他又用自己的可以创造也可以毁灭的力量造就了一个新的世界。这个世界在那里，又是怎样一个世界呢？这个世界是否也有这个世界的道？种种的一切只有当自己领悟之后才会明白。
我在《无极》这部小说还没有写之前，在这里大肆的述说道教和所谓的“道”，甚至又说了道家、儒家和佛教等一些不相干的事情，避开《无极》小说的一些内容。其实我并不是在掉人胃口，而是我真的不知道应该怎么去说的更明白，所以我只能希望大家去读。毕竟这部小说里有太多的关于“道”，关于正邪、错对的问题。小说内所刻画的每个人物都在这些美与丑之间盘旋，他们的的最终归宿和结果都将印证着我自己的道，也认证着每个读者道。至于我这个“道”引伸出来的道，是不能能够用来衡量什么或者说明什么我是不敢断言的。一部小说的价值并不是要用多么精美的文字或者多么扣人心扉的故事情节去讨好每个读者，而是要用一个作者内心的语言去感悟每个读者内心的触动，让小说表达出来的意境或者是寄托勾勒每个读者灵魂深处的某些颤动。
《无极》这部小说可能要写很久，但是我真的不希望《无极》要像《傅仇英雄传》那样一写就是十年，而且当我回过头来看看自己写下的文字时，竟然连自己都不得不唾弃自己所构思的那些无聊情节和那些杂碎的语言。《傅仇英雄传》我已经停止写小去了，现在我只是坐在电脑前噼噼啪啪的将这十年来写出来的稿纸一页一页的敲打出来，然后存放在网络上。我不喜欢玄幻或者魔法之类的新兴文学体裁，我认为那是一种无聊透顶的幻想，写起来要用一些比较滑稽的语言，而滑稽的语言我不会的，并且在我的心中本就很排斥那种非文学化的滑稽。武侠小说的路子几乎已经走到了尽头，我一直所走的路子也是一种模仿，所有的故事情节甚至构思，都会在那些成名的作者手下的小说中逐一找到。武侠小说本来就是枯燥的，比起言情小说的模式还要枯燥乏味。在当今这个年代魔法、玄幻、灵异等新兴中西合并的小说潮流中，武侠小说已经快要被人遗忘了，并且将要永久的沉睡了，我再写也已经没有什么意义了，最重要的是我不能够创新武侠小说的模式和写作技巧。我是打死也不会去写言情的，这个世界爱情这个东西太荒唐，情深深雨蒙蒙我是没有感触的，我的感触很悲惨，也很壮烈，但是在现实中我只能无奈。当然写小说我必须要承认，绝对不能没有情没有爱，要不小说写出来就没有什么可读的了。
最近这几年来生活很不顺，也很少写诗歌了，真的是找不到诗的句子了。整天为着繁琐生存问题头疼，写东西已经成了一种奢侈，不再是一种寄托和解脱。又是一夜就这么过去了，看看时间已经是早上八点多了，时间过得真快，又是新的一天，我还是一夜无眠。我追寻着我的道，幻化着我的无极，然后开始写一部《无极》送给我心中永恒的自己，也送给所有读这部小说的朋友。希望大家能够早日领悟自己的“道”，希望大家都能有一个美好的明天，有一个快乐的今天，舒适的度过每一分每一秒。最后我要说的是《无极》不是魔法、不是玄幻、不是灵异、更不会是科幻，《无极》是神话，一个只关系到中国本土人情的神话，只有“道”的神话。好看的小说尽在,告诉您的朋友