不过对于佛学经典以及对佛经的感悟，崔居自认崔向再是聪明，也比不上自小就有出家之心的他。Www.毕竟他从小就存了出家之心，对于佛经的兴趣远远大于四书五经，而崔向只是寻常的学子，吟诗作画是正常学业，闲暇之间就算读过一些佛经，估计也是浅浅看过，并非出于钻研之意，而只是兴致所致。
所以他见崔向主动退到一旁，也是认为崔向是知难而退，特意让他来做辩难之事。
崔居脸上恭谨之色未去，却露出狡黠的一笑，说道：“请问法师，我夜读《金刚经》，总有一句偈语不明，还望法师指点一二。”
《金刚经》可谓佛经之中影响甚广的一部佛经，无数人都曾呕心注解《金刚经》，武则天也对此经爱不释手，还亲自题写了开经偈。
崔居以《金刚经》开题，并没有剑走偏锋，五千余字的《金刚经》乃是僧人必须读诵的课目之一，一字不差背诵下来者，也不在少数。
慧广一听要问《金刚经》偈语，顿时一脸轻松：“但说无妨。”
“一切有为法，如梦幻泡影。如雾亦如电，当作如是观……敢问法师，此句何解？”
“此四句偈乃是金刚经的精髓所在，正是对‘应无所住而生其心’的进一步阐解，点明世间万事万物皆是空幻，生灭无常，就如晨雾和闪电一样，一闪即逝，不可永久留存，世间名利，金银财富，田产房屋，都不是永久不变的，刹那生灭。”慧广侃侃而谈，低眉垂目，俨然一副得道高僧的形象。
虽说慧广所说有些浅显，但显然也有自身的体悟在内，看来至少还在佛经上下过一些功夫。
崔居微微惊愕，他原以为慧广刚才那般倨傲，不定是如何混入僧人之中，并非真心实意出家，或是为了求得温饱也未可知，不料他开口道来，也有几分悟性，顿时让崔居收起轻视之心。
“从前惠能大师听闻‘应无所住而生其心’，油然而生出家之心，请问法师，何谓‘应无所住而生其心’，又如何才能做到‘应无所住而生其心’？”
崔居继续发难。
慧广不由多打量了崔居几眼，心中闪过一丝惊讶，然后微一沉思，答道：“我等凡人，经常心随物转，比如见花落而伤春，见流水而感怀，见高山心生高大之感，见高官权贵而心生畏惧之心，其实自心本来不生不灭，不动如山，就如当年惠能大师见有二人争论是风动还是幡动，大师言道，风不动幡亦不动，实为仁者心在动。花开花落终有时，何必感怀伤春，徒增烦恼？若是我心巍然不动，管他花开花落，不过是一场变幻罢了，应无所住而生其心，不将心停留在花开花落之心，不停留在高山流水之上，只停留心间，不被外界变化带动，正是此意也。”
崔居眼中闪过一丝叹服，不想一脸傲气的慧广，也有如此见解，大大出乎他的意外。
当然，崔居不可能就此认输，又问：“万法性空——何解？”
“宇宙万法，无一不是由因缘和合而生起，所谓‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本体为空，并没有实在的自体。因此，所谓有，必须依空而立。比如大地依空而立，比如日月星辰依空而存，正是因为无处不在的虚空，才有入得世人之眼的实有。”
慧广一口气说完，脸上隐隐有得意之色，再看向崔居之时，不时流露出傲然之态。
崔居见问不住慧广，心中渐有一丝烦躁，想了一想，再问：“何谓佛法无边？”
慧广想也未想：“佛法博大精深，穷极人力无法全部参透，此谓佛法无边之意，就指无边无际。”
“有关佛法无边之意，在下倒有不同的看法……”崔居终于得到机会，听慧广轻率之间便脱口而出不太严谨的答案，当然不会放弃大好良机。
慧广眼睛一瞪：“以你小小年纪，又是在家之人，怎么可能参悟佛法？黄口小儿，莫要信口雌黄！”
崔居坦然一笑：“众生平等否？”
“平等。”
“那法师为何还轻视在家之人？这便是法师参悟的佛法之中的众生平等么？连出家在家都分得分明，是不是有钱人和贫困之人，在法师眼中也有三六九等？”崔居顺势就上。
“你……”慧广一直沾沾自喜，自以为刚才已经将崔居完全折服，不料他得了机会，妙语反击，偏偏又切中要害，让他无话可说。
“那小僧则要听听小施主关于佛法无边的高论。”慧广以退为进，要想指摘崔居言论之中的错误。
“佛法无边在我看来其意有三，方才法师所言，乃是第一意。”
崔居负手而立，脸里哪里还有半点嘻哈放浪的模样？只见他一脸的肃穆庄严，虽然没有剃发不是僧人装扮，不过在崔向看来，他的卖相比起慧广好上不知多少。真要是剃了头发，换了僧袍，当前一站，只凭那一脸的肃然和冲和，绝对是一等一的法相庄严。
别说，崔居还真有高僧风范。
姿势显摆完毕，崔居露出淡淡笑意，一脸的风轻云淡：“佛法无边，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人穷极一生也无法全部参悟。第二意，是指智慧无边和福德无边，佛是两足尊，福慧两足，无边无际。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落于空，大道无言，不落两边。”
“哧……”慧广讥笑出声，“似是而非，谬论也！你所说第一意和第二意，还算符合佛法本义，第三意乃是虚妄之言，佛法最精髓的缘起论有言，缘起性空，万物本空，你却说佛法非空非有，此等谤法之话你也敢在佛门圣地说出，真是黄口小儿，狂妄无知！”
“缘起性空，乃是至理。万物存在，又是实相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相庄严，怎可说是空无所有？我说佛法非空非有，是说不可执著于空，又不可执著于有，若是依法师所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何谈应无所住而生其心？”
转了一圈，从应无所住而生其心，再到缘起性空，又回到应无所住而生其心，正与见山是山，见水是水，再到见山不是山，见水不是水，最后又回到见山是山，见水是水，正是万物不过于心的精辟的三段论，也是崔居精心设计，以慧广之矛攻击慧广之盾的绝妙的反击之法。
慧广瞠目结舌，哑口无言！