玉兰公园
因为过年的缘故，原本平日里人数不少的公园也变得人烟稀少起来。最尽头的河边，一颗颗柳树整齐的排在河滩上的水泥台上，每棵树都有着专门留下的空处供其生长。时值冬季，原来绿意盎然的柳树也变得枯黄起来。白色的水泥河台上偶尔可见一些掉落下来的柳叶。
河面平静如镜，边上只有三五成群的两三拨人在河边聊天嬉戏。
就在公园最里面的河边尽头处，一个穿着黑色高领大衣的年轻男生安静的坐在河边长椅上，他背靠在长椅椅背上，手中捧着一本有些破旧的小书。
男生翘着腿，安静的翻着书。他的面容看上去极其普通，但双眼却隐隐透着锐利和审视。尽管是在看书，但如果仔细看他的眼睛，就会发现其实他是在走神。
此人自然不会是别人，正是刚刚从出租车上走下来的吴零。
吴零自己也没有想到，自己下车之后竟然就在玉兰公园的旁边。作为玉兰市比较有名的公园，所以在公园的周边依然也有不少的商业街，跟热闹喧哗的商业街不同，虽然玉兰公园只是跟那些商业街一街之隔，但喧闹与宁静有着明显的对比。
如果没有必要的话，吴零肯定会选择等一家人回到家里父母睡着了之后，再出来，而不会是现在这样，从半路就下车，让父母开始担心。之所以会有现在的改变，就是因为他在半路上的时候感应到了异能者的能量波动。
而且这些能量波动他还相当的熟悉，正是集英社之中的一些小家伙们。
虽然那些集英社的人年龄都比吴零大很多。甚至大一轮的都有，但只是从实力上来看的话。那些刚入级的异能者，在吴零面前。甚至连小家伙们都算不上。
虽然这些异能者的实力不怎么样，但这也完全让吴零警惕了起来。因为以前的时候，虽然集英社也有人去保护吴学清跟常慧芳两人，但也绝对不会像现在这样，直接出动异能者。
虽然只是才入级的异能者，但在玉兰这个只有两三千是异能者的城市之中，他们依然有着很高的地位。让这样的人去当保镖，甚至去保护两个原本平凡的人，一般人压根就做不到。
吴零现在虽然已经暴力出来了一些的实力。但那些实力也是没有办法做到这些的。所以这才会让吴零有点警惕，在半路的时候，才走下了车。
只不过让吴零有点奇怪的是，在他下来之后，对方却也没有主动的隐藏，甚至直接从他的身边慢慢的走过，跟上了吴学清跟常慧芳的车子。这样的情况让吴零知道，今天的这一切跟以往都有了一点的不同。
而之所以会出现这样的情况，那么肯定会有人要来解释这一切的。于是他也就不怎么着急了。有人会出来解释的。
于是他就准备找一个安静的地方等着要来的解释，而要等的话，自然不会留在大马路边上。在路上的时候随便的买了一本书，然后才来到了玉兰公园这边。一边看书，一边等候。
一开始的时候，吴零倒是还真没有在意。但是等拿到手上之后，他才发现。自己买的竟然是那个鼎鼎大名的德国著名哲学家叔本华的著作。
说起叔本华，这是一个普通人或许不了解。但是在世界哲学史之中却是一个占据很重地位的人。
叔本华的父亲是一名富有的丹泽（今波兰）商人，因此小叔本华是按照子承父业的模式来培养的。为了使他具备成为巨商的素质，家里安排他学了不少现代语言，所以长大后除了母语德语之外，他还能说一口流利的英语和法语。这也使他有着让人羡慕的“国际人”特质。他把自己当作是一个广义的欧洲人，而没有丝毫的德国民族主义的意思。
他的父亲来自于一个有心理疾病遗传史的家族，因此患有抑郁性的神经病。而他却娶了一位乐观开朗的妻子，性格跟他大相径庭。老叔本华自杀之后，叔本华的母亲就转移到了魏玛，摇身一变开了个沙龙（晚年的歌德有时还会光顾），自己当起了老板娘，并成为了一个颇为成功的言情小说作家。确实，她在她那个时代的名声远远超过了自己的儿子。在那时，叔本华的杰作《作为意欲与表象的世界》问世后，默默无闻地遭受了长达十多年的冷遇。
他父亲在汉堡运河自溺身亡的那一年，叔本华还只是个性格乖戾的十七岁少年。之前尽管他很不情愿，但还是答应家里对他从商的职业规划。但父亲的死，使得他经济上取得了独立，从而可以放弃从商而选择了他后来所从事的哲学之路。他跟母亲大吵了一架，因为他觉得（这也无疑是正确的）母亲对死去的父亲不够尊重和眷恋。他的母亲后来也退避三舍，以免跟她那情绪化、固执、好争辩的儿子起正面冲突。她在给叔本华的信中写道：“虽然知道你幸福我才会幸福，但没必要亲眼看到你幸福。”
叔本华最满意的关系是在与动物（狮子狗的继承权）之间的，而不是与人之间的。外表平庸、社交木讷的他，从来没有两情相悦地俘获过一个女人的芳心。正如他强调意识外动机的重要性那样，他也坦白地承认“性本能”的重要地位，因此他显然是弗洛伊德的思想先导（尽管他嘴上并不承认他从叔本华那里得到了多少启发）。然而，他的爱情生活却没有为他带来弥久的快乐。他只有两个短命的私生子，终生未婚。他在散文《论女人（1851）》中说道：尽管众所周知，女人对英俊强壮的年轻小伙来说很有吸引力（无疑是从经验中推知），但其原因只是“一种不受意识控制的种族意欲的表达”，因为这种意欲可以确保“人类的健康延续”。
叔本华在哥廷根开始学医时遭遇了失败，之后他就带着雪茄、手枪、笛子和必须要带的狮子狗，搬到了柏林，尽管他心里对自然科学还是很有感情的。在柏林，他去听了著名的唯心主义哲学家费希特（自封为康德的追随者）的讲座。卡特赖特所著的叔本华传中记录了叔本华对费希特态度的变化过程：刚开始的时候困惑，后来觉得他（叔本华）无法理解他（费希特），最后他确定费希特只不过是一个卖弄嘴皮子、自命不凡的家伙罢了。他在25岁时成功地递交了他的博士论文，即后来出版的《论充足理由的四重根》，尽管可读性还行，但我们很难从中看出叔本华日后伟大的散文风格的影子。他退休后住在德累斯顿，经过对柏拉图、康德、以及形成《奥义书》的东方思想等的一系列冥思，他于1819年写成了他的第一本核心著作《作为意欲与表象的世界》，尽管当时没有受到重视。
这样一部引人入胜、才华横溢的作品居然受到了如此的忽视，这是很奇怪的事情。其中一个原因是当时的哲学舞台是被其宿敌黑格尔给霸占了的。叔本华曾多次尝试在柏林大学的课堂上教授自己的哲学。他将自己所授的课，与黑格尔上的课设置在同一时间，这一固执且自讨没趣的行为给他带来的结果只有不可避免的耻辱：学生们蜂拥着去听黑格尔的课，只有个别几个“怪茄”愿意听他的，有时他甚至对着空荡荡的教室讲课。
后来叔本华对黑格尔进行了一系列的咒骂，像“拙劣的老.江湖骗子”这种已经算是说得比较轻的了，这点上他让自己很不讨人喜欢。他1839年凭借《论意欲的自由》那篇文章荣膺了挪威科学院的论文奖。并且他在第二年持《论道德的基础》参加了皇家丹麦科学研究协会举办的题为“道德的基础”有奖征文，尽管这是唯一的一篇应征论文，但还是“悲剧”了。 很显然，谩骂多名当时著名的哲学家是论文被拒绝的一个主要原因。不过叔本华还是很有个性地把这篇文章发表了，冠以“没有被皇家丹麦科学研究协会授奖”的描述，并在序言中增加了更多对黑格尔的谩骂，而且还骂了丹麦人。
叔本华对黑格尔的指责在现代也很少引起什么共鸣，不过卡尔?波普尔却是赞成叔本华的著名当代哲学家中的一位。黑格尔仍是现代哲学课程表里的核心内容，而叔本华只能算是“非主流”。两者的哲学影响相比起来，恐怕大家都会说是黑格尔的更深远更伟大吧，但这并不意味着就胜负已分。黑格尔，跟其他大多数哲学家一样，基本上算是乐观主义者，他认为“历史终将为我们带来自由、理解和理性”。而叔本华作为数不多的悲观哲学家之一，并没有从历史中找到拯救，他认为不管现在或是将来的政治制度如何，人类注定是得不到幸福的。(未完待续。。)