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帝尧乃帝俊之子、轩辕后裔，他这一生曾励精图治，天下安宁、四海宾服，晚年时却遭遇了前所未见的洪水灾祸，禅位于重华。不知他在帝都平阳城中的心境如何，传说帝尧退位后，命人在皇宫门前立“谤木”，国中百姓都可以在上面刻写他这一生的过失。
帝尧立谤木之举，也可能是在间接地提醒重华。因为有人在谤木上写了帝尧为天子曾有哪些过失，重华也是能知道的，可避免再犯同样的错误。
帝尧禅位后，在世仍有二十八年之久，算是相当高寿了。他亲眼看着洪水到来，又亲眼看着洪水得治、伴随着天下大治，臣民子孙皆得以安居，想必也可以安心地去了。从某种意义上说，也是帝尧放手成就了重华的功勋，其名放勋，倒也是名符其实。
而重华的名字更有意思，这是说他的每只眼睛都有两个瞳孔；其父名瞽叟，倒不是真的瞎子，而是谓之有眼无珠。
帝尧驾崩，天下哀恸，重华宣布为帝尧守丧三年。后世所谓的“守制”，追根溯源，就是从重华开始的。三年后，重华宣布正式迁都于蒲阪。虽然蒲阪城为实际上的天子帝都已有多年，但至今才正式正名。
重华又请丹朱归朝，声称欲让其主政。丹朱则坚辞不受，只愿留在封地。重华此举好像是做给天下人看的，对丹朱而言说是试探都多余。事已至此，难道丹朱还能有什么野望吗？他若真敢有，天下各部也不会答应。
但从天子重华的角度，这不是矫情，也不是故作姿态，甚至是给丹朱一个长久保全自己以及族人的机会。天子既然来了这么一出，丹朱也知道该怎么去配合，让双方都赢得天下各部的赞誉。
经此一事，就没有人能再对丹朱当年的事情说什么，原先归属于帝尧一系的势力也就彻底臣服，不再给天下留下任何隐患。
既然丹朱不入朝，正式定都蒲阪后，重华又立皋陶为“假帝”。这个假并不是真假的假，而是假手与人之意。也就是说，在天子出巡期间，皋陶将在帝都中主持国政，若是天子遭遇意外而未及传位，那么假帝便暂时摄政，并召集天下各部推选出一位新的天子。
这样一个人，在国中必须德高望重，且受到天下各部的信任，皋陶无疑是最合适的。在很多情况下，假帝往往也会成为下一任天子。若其人有此心，更会趁机建立起拥戴自己的势力，但皋陶显然不属于这种情况。
明眼人都清楚，将来的天子是伯禹。皋陶为司士，掌管讼狱，而伯禹为司徒，掌管天下民事。重华随即又推出了一系列的举措，在后世可称为体制改革吧，为了适应新形势下治理天下各部的需要。
在帝尧时期，群臣的分工往往并不是很明确，天子召天下有名望的君首入朝为官，协助他治理天下、商议解决各部纠纷。具体执行时，往往是临时任命某位大臣去负责。这种方式很松散，天下各部的独立性很强，往往只有名义上的盟约约束。帝尧当政晚年，天下各部的隐患，可能也与此有关吧。
重华推行了“八元”、“八恺”之制，议事时群臣都可以发表意见，但执行时则有明确的分工负责。治水是一个契机，中华各部之间的联系变得前所未有地紧密，中央集权也得到了极大的加强，中华国力空前繁盛。国力并不仅仅是资源的总和，更是能调动与组织起来的力量。
重华有为，天下大治；天下大治则天下无事，重华便无为。但重华并没有只待在帝都，天下大治后又不断巡狩四方。他曾为使臣跟随丹朱南巡九黎，后来也身为天子巡视河泛各部，很清楚这么做的意义。
当年天子颛顼也曾巡狩四方，每到一个重要的部族，便娶该部族的一名女子为妻，更是将自己与该部族女子诞下的后代派回去担任君首，加强了天下各部之间的血脉联系。重华倒没有这样做，或者说他追求的是另一种意义上更紧密的血脉联系。
很多偏远的部族民众往往只知村寨的族长，甚至不知部族的君首，更别提中华天子了。他们的群族观念里往往也只有自己所在的村寨，更广一些便是某个部族，往往不知有中华。是治水改变了这一切，而重华继续巩固了这一切。
定都蒲阪后，重华大部分时间都在巡狩天下各部，使各地民众意识到自己是中华的一员，有了共同的归属感与认同感。
……
虎娃已久未现身，但他还在人间。洞庭仙宫中，一头青牛悠闲地卧于花草间，而这里仅仅是仙家洞天结界外围的福地，福地中另有门户可入仙宫。若是将仙宫门户开启，迎面可见两尊雕塑，是一头诸犍与一头獬豸。
善吒与善察也曾来到洞庭仙宫中修行，可时时接受虎娃的指引，这两尊瑞兽雕塑，就是他们留下的，自愿为仙宫守护门禁。这可不是普通的雕塑，带有御神之念，既是法宝也相当于某种意义上的瑞兽分身，其妙用就是诸犍与獬豸的天赋神通。
上次虎娃和玄源去了淮泽，洞庭仙宫让仙童句芒给闯了空门。句芒虽没有拿走任何东西，但虎娃回头也发现了曾有人进来过，却不知是谁。善吒和善察后来听说了这件事，便主动这么做了。诸犍可看破一切虚妄、獬豸可分辨人心善恶，还有比他们更好的阶卫吗？
这两尊具有原身神通的瑞兽雕塑，用的其实是神道手段。早已将纯阳诀修炼大成的虎娃，自可指点善吒与善察。尽管善吒与善察并不修炼神道以求超脱，但有些神通手段还是可以借鉴的。
这些年来，虎娃与玄源就在洞庭仙宫中修炼，简直就是逍遥于世外了。虎娃回到洞庭仙宫后，也给少务与宗盐发去消息，告诉他们不必总是留在武夫丘上了，想去那儿就去哪儿吧。烈鸿子并不知宗盐未死，而且只要虎娃还在，他也不敢再露面了。
虎娃回到洞庭仙宫后，又将所有的弟子传人皆召来相会。以他如今的修为，召集众传人倒也简单，除了前往瑶池仙界的东华，其传人不论身在何处，皆能感应到师尊的仙家神意。这些年曾来过洞庭仙宫修行者，也不仅限于虎娃的座下弟子，还包括云起等人。
黄鹤已领悟了九境阳神化身，在修为境界停滞千年之后，再度精进神速，如今差不多已有九境八转修为。除了东华之外，他是虎娃众弟子中修为最高的。
青牛是虎娃的坐骑，而黄鹤也曾临时客串过，看见黄鹤，虎娃很有感慨，总是莫名想起了那位赤章大王。赤章曾是烈鸿子在人间的坐骑，想必也曾得到烈鸿子的指点，他已突破九境地仙修为，可是修炼仙家阳神化身之时，领悟却很有问题。
烈鸿子既有真仙极致修为，难道还看不出这些吗？其实看得出来也未必能改变，修炼到这等境界，师尊也无法直接再教弟子什么了，能给予的只是修行指引与机缘点化。修为境界要想继续精进，只能凭自修自悟。
比如虎娃早就看出黄鹤的修行有缺，找了个机会点化他，但黄鹤自己若是就不开窍，虎娃也是没有办法的。当然了，赤章修行有偏也可能另有原因，那就是烈鸿子被伯羿逼走了，赤章突破九境后，无缘再得尊长指点，只能自行摸索。
但赤章自行摸索出的结果，多少也与烈鸿子有关。烈鸿子祭炼了那么多神器，可寄托仙家形神分化之身，赤章一定是见过的。所以他在自悟摸索仙家阳神化身之道时，最终却练成了那种祭炼身外化身的手段，不仅显得不伦不类，而且也流于邪术了。
就算烈鸿子没被伯羿逼走，赤章也有可能修炼出这个结果，这是谁也说不准的事情。烈鸿子不可能直接让弟子成仙，虎娃也不能，众弟子传人且不说，就连玄源至今都未成就真仙呢。虎娃只能传道于弟子，修行还在于他们本人。
虎娃众门下，如今几乎皆已大成。且不提东华、黄鹤、太乙、羊寒灵以及大弟子灵宝，就连猪三闲、藤金、藤花、叽咕、沇里、青牛、小香……皆已突破大成修为。这都是在岁月中不知不觉间发生的，得遇虎娃，就是他们的缘法。
若说与虎娃有缘法、如今未突破大成修为者，恐怕就剩那两匹白马了。那两匹白马如今跟随少务和宗盐，已从武夫丘回到彭山中逍遥。
两匹白马在虎娃座下那么多年，至今未突破大成修为，听上去感觉是不是很遗憾？但事情不能这么看，不能只想着本来就不属于自己的东西，却忘了已得到什么。它们原本只是普通的战马而已，只因全身雪白、体态雄骏而被挑选出来给国君拉车。
假如不是遇到了虎娃，它们可能已葬身于战场，就算能在战场上幸存，后来也不过是牵缰于槽中。巴原国战是什么年代的事情了？同时代的那些战马都哪去了？若非虎娃，它们哪得今日仍逍遥？
虎娃不仅传道于弟子，亦传道于天下。这些年他的足迹遍布巴原，也走遍了天下各部。薄山顶上的巨岩中留有机缘，机缘不仅是神器，更是虎娃所传之道。得虎娃传承者，其实认不认识虎娃本人并无关系，而虎娃的众弟子，同样可以继续传承下去。
这些年虎娃本人也在修炼，有很多次，他造化了一方世界。
在广寒仙界中，虎娃就已感觉修为更进，触及到了一个此前未曾触及的境界，他称之为真仙物化之境。无论是谁，拥有了这等修为，已超脱于这方天地世界，都难免面临另一个问题——是否能造化出另一方新的世界？
开辟洞天结界吗，就像这座洞庭仙宫？不，这不一样，是另一回事。
虎娃能以形神造化出一方世界，拥有天地山河、日月星辰、万物生灵，他是创世者亦是造物者，所有的一切并不虚幻，都是真实的存在。虎娃的意志或者说他的领悟便是这方世界的大道规则，可是世界中的万物生灵并不会意识到。
正是有这等修为，才有这样的成就，若是没有对大道规则的领悟，根本不可能造化出一方世界。若是自己的心境与所造化的世界相悖，世界也会崩溃，甚至导致修为大损，这和开辟洞天结界时，天地灵息的运转规则倒是相类的。
虎娃在哪里造化世界？既在洞庭仙宫又不在洞庭仙宫，甚至不在任何地方。每当以形神造化出一方世界时，他本人也就消失不见了。因为这方世界是谁也感应不到的，对于其他人而言毫无意义，哪怕身边的玄源也感应不到，更别提进入其中了。
虎娃消失不见，又去了哪里，就是无边玄妙方广。所谓飞升，并非一定是往天上窜。独有一个世界、自己就是世界，对于某些仙家来说，已是超脱于存在的大逍遥境界，这不就是修行的终极所求吗？
可是虎娃所求并非如此，这不过是某种境界的印证而已。想必列位天帝在开辟帝乡神土之前，皆曾求证这一境界。虎娃造化出的一方世界，就是他的形神，也只对他本人有意义，对世界之外的任何人都没有意义。
当虎娃从无边玄妙方广中又回到洞庭仙宫，那方世界便消失不见，一念缘起，又一念缘灭，他还是人间的虎娃。虎娃已能体会当年列位天帝的感受了，他们拥有这个境界之后，难免会想着突破更高的成就，使造化中的世界变得真正有意义。
要想将这方世界“打开”，须有大功德成就，太昊天帝第一个做到了，那便是他开辟的帝乡神土九重天仙界。帝乡神土就是天帝的形神，打开它便不再消失，也意味着天帝形神永困于无边玄妙方广。所谓打开，就是能指引仙家飞升，使帝乡神土真正具备了“仙界”的意义，这一步是最难求证的。
将只属于自己的造化世界，开辟为帝乡神土，就是太昊求证的成就。太昊并不等于永远困绝于自己的世界中，因为每一位仙家飞升至此，其修行所悟都会融入太昊的见知。太昊的修为还可以继续精进，这方世界的内涵和外延还可以继续成长。
虎娃登上建木九枝的过程，也是他的修为见知以及种种感悟，容入九重天仙界的过程。但天帝成就毕竟也有缺憾，太昊当年或许未曾想过，可能也不需要去想，因为他的开创是前所未有的。
谁能有五位天帝那样的功德成就？他们是人间万世之尊，就算未证长生，在人间已证不朽，永远被人铭记并敬仰，功业永在而传承有继。有后世仙家不断地飞升入帝乡神土，不论是地仙抛却凡蜕飞升，还是真仙历天刑后到访。
但若换一种情况呢？若无人再识亦无人再知，就算开辟了帝乡神土，亦无人飞升而至，其实就和造化一方不存在的世界没有区别。比如恒娥造化了一方世界，却不能自称天帝，恒娥倒无所谓，她的性情清泠如此，且也不能算无人识、无人知。
可是烈鸿子那等仙家呢？且不说烈鸿子有没有开辟帝乡神土之能，就算有，那么他开辟的帝乡神土也是没有任何意义的，更意味着修行到头了，除非其所求就是这样。自古以来是否有仙家这么做过？人们并不知晓，也无法知晓。
仙童句芒为何会出现在人间？虎娃虽未尽解其玄妙，但也多少明白了原因。仓颉先生曾说列位天帝寄望于虎娃，或者说寄望于人间能出现虎娃这样一位修士，可在天帝成就之外另有指引，想必就是这个原因。
仓颉先生应早有开辟帝乡神土的修为，却并没有那么做，原因恐怕亦在于此。有的人还真不经念叨，虎娃刚刚想到了仓颉先生，仓颉就来到了洞庭仙宫，而且还是一脸不高兴的样子。
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