♂,
大都,是元朝的首都。元朝的实际建立者忽必烈,和其余四大汗国的可汗一样,都是黄金家族的后裔,都是成吉思汗的子孙。元朝再加上四大汗国,理论上而言,同属于一个统一的蒙古大帝国。
这个蒙古大帝国,横跨东西大陆。幅员之辽阔,古往今来,无人能及。生活在这大片土地之上的民族,即使以最简略的方法进行划分,也有至少上百种之多。同时,这无数个民族的亿万人口,又信奉着种类繁多的各种宗教。
佛教、道教、儒教、景教、回回教、还有蒙古人自己的萨满教。全部应有尽有。再加上,这些教派又各自分出不同的分支,于是更加种类繁多。堪称琳琅满目,数不胜数。
元朝蒙古人,以他们引以为豪的铁骑横扫东西,所向无敌。正因为无敌,所以蒙古人对于宗教,保持着一种宽大而包容的态度。任何教派,都可以在元朝境内任何地方进行传教。朝廷对此一视同仁,并不会对这些宗教进行歧视或打压。
当然,并不包括白莲教和明教。这两个教派,已经打正旗号,兴兵反抗蒙元朝廷了。所以朝廷自然不可能让他们公开传教。
可是除此以外,其他教派的传播,依旧不受阻碍。又由于大都是蒙元朝廷的首都,人口最多最繁荣,达官贵人云集。在这里进行传教的话,效果最好。故此在大都城之内,可谓寺庙林立。任何宗教的任何宗派,都有属于自己的庙宇。
在这其中,“白庙”的情况,可谓最为特殊。因为它不属于佛、道、儒、回、景等任何一家教派。事实上,它是一座天竺婆罗门教的寺庙。
婆罗门教,在天竺本土的历史极其久远,甚至更远远超过了佛教。而且,此时由于回回教入侵的关系,兴盛于天竺北部的佛教,早已式微之极。反而是婆罗门教,由于扎根于天竺南方,故此依旧颇为兴旺。
不少信奉婆罗门教的商人,通过海路,来到了大都做生意。这些虔诚信徒,在异国他乡也有向神明祈祷参拜的需要,于是便集资兴建起一座婆罗神庙。由于天竺婆罗门教崇尚白色,所以这座神庙由内而外,都通体雪白。大都的一般老百姓看了,便称呼为“白庙”。
白庙虽然建成,但
婆罗门教特有的种姓制度,把人分四等。地位最高为婆罗门,相当于僧侣或祭司、主教之类;其次是刹帝利,是实际掌握武力的军事贵族,相当于东瀛倭国的武士;第三是吠舍,也就是平民。第四为首陀罗,只被允许从事一些诸如屠宰、接生、处理丧葬等被认为是“不洁”的低贱工作。通常他们是前三个种姓的奴隶或仆人。
在四大种姓之外,又有所谓的“达利特”,也就是贱民。他们在天竺的社会中地位最低,最受歧视,相当于乞丐。其余四大种姓者,绝不可以与他们相互接触。否则的话,自己也会成为不洁之人,从而失去原本的种姓和社会地位,下场十分凄惨。
种姓制度,是婆罗门教最重要的基础。在婆罗门教的教义中,出生的时候是什么种姓,便永远都是什么种姓。即使有所改变,也只能是由上而下。也就是说,刹帝利有可能变成吠舍,但绝不可能上升为婆罗门。
不但如此,婆罗门教更认为,生为婆罗门,便生生世世,无论经过几世轮回,都永远是婆罗门。同样,生为刹帝利,也永远是刹帝利。生为贱民的话,更加永远都是贱民。
在外人看来。婆罗门教的教义,显得十分僵硬和死板。但实际上,婆罗门教之所以会是这样子,和天竺自古以来的历史有密切关系。应该说,即使并非完全,但至少这套制度迎合了天竺社会上绝大部分人的需要,故此它才能在天竺长盛不衰。
可是显而易见地,婆罗门教这种教义,绝不可能在天竺之外的地方受到欢迎。
比方说在元朝,假如按照婆罗门教的教义,即使皇帝或者皇太子,也只能是刹帝利阶级,永远要被婆罗门阶级的人压在头上。由百颜假冒的至正皇帝姑且不论,试问心高气傲的乱世天魔,又如何能够接受这样的荒谬理论?
故此,虽然元朝并不禁止婆罗门教在大都兴建庙宇,但想要元朝像礼待其余“佛、道、儒”等各种宗教一样,去礼待婆罗门教,那根本就属于不可能之事。
正由于这个缘故,白庙虽然已经在大都建成了几十年,但一直都门前冷落车马稀。除去那些天竺商人之外,根本不会有其他人上门来参拜。
不过就在今天清晨,这个惯例却被打破了。打破惯例者,并非他人,正是化名为“司马剑君”的萧昇。
骑着高头骏马,按辔徐行,径自来到白庙的正门之前。也不见他举手抬足,只是白影一晃,已然离鞍下马。萧昇抬起头来,看看面前这座庙宇,随之微微一笑,昂然迈步进门。
白庙大门内外,虽然也有好几名天竺人在附近。但一来被萧昇身上剑气所慑,二来神庙也并没规定禁止外人进入。故此这些天竺人,都不敢轻举妄动。只是眼睁睁看着萧昇闯进去。
白庙虽然门庭冷落,但当年出资修建的那些天竺商人,都是些富得流油的大豪商。故此他们修建寺庙的时候,可谓不惜工本。神庙内每一寸地方,都掷下了不少真金白银,不但用料极为考究,而且各种装潢雕饰,也是美伦美央,华丽堂皇之极。
萧昇一路穿堂入舍,如进无人之境。半晌之后,他便进入了神庙当中最为宽广华丽,足够容纳上千人同时在这里参神祈祷的主殿。
假如是佛寺,那么供奉在这主殿之中的,就是如来佛和文殊、普贤二菩萨;若属道观,则肯定是供奉太上老君、元始天尊、灵宝道君等三清;要是儒教文庙的话,那么不用多说,当然就是供奉至圣先师孔子,旁边由亚圣孟子,以及复圣颜回等陪祀。
但在这婆罗门教的主殿之内,却另外供奉了三尊造型奇特的神像。
当中那尊神像,身上穿戴了典型天竺风格的王者衣冠,肤色绀青,佩着各种珍贵宝石,却躺卧在一条盘绕如床的大蛇身上目沉睡。在神像肚脐之上,俨然有一朵莲花盛开。
这尊神像,就是婆罗门教三大主神之首的毗湿奴。传说,它躺在大蛇阿南塔身上沉睡,在宇宙之海中漂浮。每当宇宙循环过“一劫”周期,也就是人世间的四十三亿二千万年,毗湿奴便会苏醒一次。
左首侧那尊神像,生有四首四臂,头戴王冠,留着白胡须,盘膝坐在一头孔雀之上。四张脸庞,分别呈现出“慈、悲、喜、舍”四种表情。它正是婆罗门教三大主神之一,司掌“创造”的梵天。传说,梵天就是用毗湿奴肚脐上那朵莲花为材料,创造出整个世界。
但非常奇怪地,眼前这尊神像的四张脸孔,赫然都和大梵天宗宗主,大梵天王贺摩,很有几分相似。
至于右首侧那尊神像,则呈现三眼四手的姿态,单足站立,婆娑起舞。这是婆罗门教的最后一位主神:司掌破坏与毁灭的湿婆。但与此同时,湿婆又是乐舞之神。
据说湿婆之舞,具有无与伦比的威力。每当宇宙经过“一劫”的漫长时间之后,湿婆就会婆娑起舞,毁灭整个世界。这时候毗湿奴便会苏醒。然后梵天再创造世界,毗湿奴又接着沉睡,如此不断循环。
此时此刻,大殿内只有一个人。他穿橙杏色的宽阔长袍,头扎重纱。正跪在神像之前,双手抱拳,闭目垂首,不断喃喃祈祷。他说的是天竺方言,故此声音虽然不算小,但步进殿堂之中的萧昇,却也听不明白他究竟在说什么。
萧昇抬起头来,向殿堂上供奉的三大主神分别看了几眼。随之微微一笑,迈步上前,双手双掌,向三大主神各自拜了两拜。当然,萧昇并不信仰婆罗门教。但俗语说得好。入屋叫人,入庙拜神。既然进入了婆罗门教的神庙,那么向这神庙里的主人家打两声招呼,也是一种必不可少的礼数。
萧昇浑身锋芒凌厉,整个人本身便宛若一口绝世神剑。再加上又没有刻意收敛,反而任凭剑气外放。故此他才刚刚走进大殿,跪在蒲团上喃喃祈祷的那个人,立刻就感觉到了。他挺直了腰杆,回首向萧昇看了一眼。用生涩的汉语说道:“原来是……司马剑君?想不到,你也信仰……婆罗门?”
萧昇笑道:“怎么可能?生为婆罗门,永世婆罗门。生为刹帝利,永生刹帝利。这种教义,除去你们天竺人自己之外,根本没有其他民族会去信仰的。”
那人皱眉道:“既然是这样,那么……你来这里……干什么?”
萧昇笑道:“我来找人。找一个外号叫做‘宇宙天尊’的人。”
那人面色一沉,摇头道:“这里……没有……这个人。你……找错地方……了。”
萧昇笑道:“哦,是这样吗?那就算了。不过……我很想请教一下。在你们婆罗门教的教义里面,对于‘撒谎’这种行为,究竟是怎么规定的呢?是持鼓励的态度,抑或反对?”
那人默然半晌,开口道:“你要找宇宙天尊,究竟是为了什么事?”
萧昇淡淡道:“其实呢,也不是我自己要找他。我也不过受人所托罢了。”
那人凝声道:“受人所托……什么人?托你找宇宙天尊干什么?”
萧昇一幅漫不经心的模样,随意道:“其实也没什么。那人只不过委托我找到宇宙天尊,然后……砍掉他的颈上人头罢了。那么,摩诃新叶摩诃兄,你可以告诉我,宇宙天尊在哪里吗?”
招贤大会八大种子高手之一,天竺摩诃释达道传人的摩诃新叶,陡然双眼一翻,厉声断喝道:“远在天边,近在眼前。只不过,当你看见本尊的时候,便已经注定,你立刻又要看见另一位存在了。”
萧昇双手背负身后,笑问道:“哦,究竟是谁?”
摩诃新叶喝道:“阎摩罗阇,也就是你们汉人所称的——阎罗王!”