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稷下学宫，蔚为壮观的“百家争鸣”的主战场，坐落于齐国国都临淄城稷门附近。稷下学宫的创建当是齐威王改革的一项重要措施。史载：齐威王，创建稷下学宫，将学者封为“大夫”。
当时魏国君主魏文侯尊礼儒家掌门人子夏建立西河之学，将天下的才俊几乎都招揽了过去。为了聚集人才，吸引贤士，对抗西河之学，齐威王不计成本，建成后的稷下学宫规模宏大——“为开第康庄之衢，高门大屋”，进入稷下学宫的贤士们也受到尊宠，前途一片光明。
到了齐宣王时期，齐宣王延续了威王的传统，采取了更加开明的政策，“趋士”、“贵士”、“好士”，稷下学宫的规模和成就达到顶峰。齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献，当时，四方游士、各国学者纷至沓来，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展，稷下学宫达到鼎盛。由于稷下学宫集中了一大批知名学者，他们为齐国的政治、经济、军事等方面出谋划策，并且培养了许多人才，使得齐国的实力大增，再次称霸天下。
然而，到了齐闵王后期，齐闵王不听谏言，政治黑暗，贤士高才纷纷离开齐国，随后，齐几乎为燕将乐毅攻灭，稷下学宫遭致灭顶之灾，几不能存。
齐襄王复国，重建稷下学宫，虽然努力发展稷下学宫，三任名士荀况为祭酒以招揽天下人才，但是稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。
稷下学宫有三个功能，第一个功能是询议，稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是为了利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标服务。齐王向稷下学者咨询国事、天下事，使得稷下学者发挥了智囊团的作用，稷下学宫也因此成为一个政治咨询中心。
稷下学宫的第二个功能是教育，史载孟子出行“后车数十乘，从者数百人”，淳于髡有“诸弟子三千人”之称。宣王时，稷下的师生数量多达“数百千人”；学宫有较严格的规章制度，《管子·弟子职》篇当是稷下学宫的学生守则，里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格；学宫还定期举行教学活动，游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学，老师可以在稷下招生讲学，这些游学方式的施行，就使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长，使稷下学宫便成为教育人才的中心。
第三个功能是学术，稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。稷下学者各有自己的思想体系，为求得自身的存在与发展，便相互间展开论争，使稷下学宫出现了前所未有的百家争鸣的生动局面。在论争中，不仅充分展示了各自的理论优势，而且使学者们也认识到各自的理论弱点，促使他们不断吸收新思想，修正、完善、发展自己的学说，故而在学术上，稷下学宫具有兼容百家之学，多元思想并立，各家平等共存，学术自由，相互争鸣，彼此吸收融合等多方面的特点。也因为稷下学宫的开放，稷下学宫之名才能传遍天下。
当赵捷一行人抵达稷下学宫时，此时稷下学宫巨大的讲台上正有二人在辩论，赵捷问了问身边的人：“台上两人是谁呀！”
身边的人面带鄙夷的看了看赵捷，然后回答道：“这你都不知道，一看就知道你是外地人，看台上坐在上首的那个白发老者，他就是名扬天下的鲁仲连，与我们齐国的大将军田单并称的辨士，而另一个坐在下首的年轻人叫邹奭，刚刚成名不久，今日他向鲁学士发出挑战，要与他辩一辩。”
邹奭抢占先机，率先发问，挑战似的望着鲁仲连。“在下请问先生，何为天下？”
邹奭年不足三十，少时学于邹衍，近年来精演易学，致力于四阴阳五行研究，颇有心得，他的论辩风格言辞犀利，迂大而宏辩，文具难胜，齐国人赞其曰“谈天邹”。
鲁仲连拱手答道：“天下者，顾名思义，天之下也。在下以为，凡天之所覆之地皆可称为天下。”
“前辈所言虽然正确，却过于概括。在下想问的是，天下究竟有多大？”
鲁仲连拱手道：“在下早就听闻邹子有天地之说，今日正好讨教。”
“前辈过谦了！”邹奭嘴上这么说，心中不免得意，拱手应道，“在下以为，天如穹盖，地有四极，《禹贡》所载九州并非天下全部，实为天下一州。穹盖之下，四极之内，《禹贡》所载之地当为天下之地的九分之一，另有八州，不为《禹贡》所载，因而世人不知。”
鲁仲连微微一笑，点头问道：“请问邹子，天下当有地，地上当有天，此理是否？”
邹奭点头道：“当然。”
“请问邹子，”鲁仲连抓住一点，进而论道，“天是穹盖，必是圆的，地有四极，必是方的。若依此推断，地的四角，肯定是没有天的。天下无地，还叫天吗？既然不叫天，又怎是天下？”
众人闻言皆笑起来。
“这……”邹奭难圆自说，面色大窘，连连抱拳道，“前辈高见，在下受教了！”见第一回合落败，于是邹奭急中生智，转移了话题，接着问：“天子与民，孰贵？”
“皆贵，亦皆不贵。天下万民是为了天下万民自已才立天子的，并不是为了天子才立天子的。万民之所以立天子并且尊崇他，不是让他享福的，而是为了让他管理天下，仲裁纠纷，保护子民的”
“天子应该怎样治理诸侯？诸侯应该怎样治理百姓？”
“以道治之。天道贯通，圣人就会无事，天子也会无事，诸侯亦无事，民亦无事，故圣道之世，无为而治。”
“以道治天下，能详述否？”
“三王五帝之时，圣君行仁、义、礼、乐、名
、法、刑、赏八术，天下因此而治，”
“前辈既论道之八术，吾有一个问题要请教。道之八术，有利亦有弊。圣君行仁，可以是博爱，也可能导致偏私；圣君行义，可以是谨言慎行，也可能产生生虚伪；圣君行礼，可以是恭敬他人，也可能导致懒惰傲慢；圣君行乐，可以是抒发情感志向，也可能产生淫逸；圣君行名，可以是显示人的尊卑，也可能产生位卑之人因羡慕位尊之人而行篡逆之事；法者，可以是对权贵百姓一视同仁，也可以产生钻律法空子的奸诈之徒；圣人行刑，可以是让不从的人服从，也可以导致暴戾之事发生；圣人行赏，可以是劝导忠能之人，也可能导致阴谋纷争。”
“是的，”鲁仲连回过礼，侃侃应道，“夏启、商汤用八术而天下治，夏桀、商纣用八术而天下亡，原因何在？在于天下有道，术得善用，可治天下；天下失道，术得滥用，可乱天下。”
“前辈既倡大道，又以天子御民，以法齐民，请问前辈，道与法孰重？”
“道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不惧，智勇者不欺，诸民心悦诚服；法行于世，则贫贱者不敢怨，富贵者不敢骄，愚弱者不畏惧，智勇者不敢欺，诸民因惧而服。在下由此认为，法不及道。”
“春秋之时，孔丘游走列国，倡道德，行仁义，结果是处处碰壁，今前辈以为道胜于法，岂非步孔丘后尘吗？”
“孔丘碰壁，并不是道德、仁义之过错，是使用的方法不对也。道德仁义可以于太平之世施行，不可以于乱世施行。乱世为王者，唯靠力与势也。”
“前辈既以道御天下，在下就与前辈继续论道。世风日下，非能下而下，不得不下也；人存私欲，非能存而存，不得不存也。自春秋以降，人心不古，私欲横溢，道德式微，皆为天道运动，如此看来，岂非天道不可守。”
“以在下所知，天行健，道生万物而不彰功，天道并不存私。存私者，人也。再说，上古之人可守天道，今世之人为何不能？”
鲁仲连与邹奭就这样一问一答，台下的人都听得入了迷，陷入了沉思，赵捷也不例外。(我的小说《赵马踏天下》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“”号“添加朋友”，搜索公众号“”并关注，速度抓紧啦！)
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