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正文 第2698章大小矛盾仁义礼
目录：诡三国|
作者：马月猴年|
类别：历史军事
韦康认为自己很不错。
就像是熊孩子都认为自己很了不起一样。
熊孩子之所以是熊孩子，并非是熊孩子不清楚道理，也不是熊孩子不明白对错是非，而是熊孩子就喜欢在边缘试探，然后一次又一次的挑战所有人的底线，以此来抬高自身在家庭之中，以及在周边人群里面的地位。
这其实和一只狗在试图挑战家庭地位一样，如果一开始没能够有效的制止，那么这只狗就会一而再再而三的挑战，直至成为这个家庭的『领导者』。
实际上，大多数跑到社会上惹事的熊孩子，已经早早的在家庭之中通过『挑战』获得了『领导者』的位置，一群长辈围着熊孩子，以『不过是个孩子』豁免一次又一次的责任，导致熊孩子误以为他无须承担任何责任，也开始不满足于家里面所有人都围着他转悠，于是乎熊孩子就开始试图在社会上，在他所有能够接触到的人当中去惹事，就像是一只随处拉屎拉尿见人就吠叫的狗。
谁能跟一个孩子计较什么呢？
然后女拳来了，悄悄的在孩子前面又多加了一个『女』字……
咳咳。
但是熊孩子永远不清楚的一点，是社会上并不可能像是家庭里面一般的包容，在家里面就算是父母再凶再骂，依旧还是父母，而在社会上，并非所有人都是熊孩子的父母……
比如韦端之前有严令，禁止韦康偷偷跑回长安来，但是韦康这一次，依旧是偷偷跑回来了。
违反了父亲的命令，在韦康看来也没有什么大不了的。
大不了再被骂一顿也就是了……
若是在麻烦一些，实在是不行，就被打一顿，也就差不多了。
再不成，就两顿？
至于嗣子什么的问题，虽然确实很可怕，但是韦康琢磨着，根本不可能。
虽然说韦端说过，如果韦康再出现什么过错，就撤销韦康嗣子的位置，但是这个嗣子不给韦康，又能给谁？难不成给家中那个残废？这不就成为了长安士族笑柄了么？韦康可以不要脸，但是他觉得他父亲是要脸的，所以不要脸的琢磨起要脸的来，总是能占到一些便宜。
更何况，韦康觉得他现在做的事情，是无比正确的！
谯并是不是好人？并不是，谯并不仅是纵容族人在川蜀胡作非为，并且在五方上帝道场之内也是骄横跋扈，甚至有传言说在道场之内未经正当途径，私自用刑打死了人。
那么这样的一个人，难道可以成为传经大典的代表么？若是传经大典完成了之后，才被发现揭露出来，岂不是丢了骠骑的颜面，自己急骠骑所急，想骠骑所想，主动的替骠骑分忧，这难道也有错么？
韦康翻看着那些由中间传话人递送过来的相关材料，很是满意。
但是满意归满意，要将谯并一棍子敲死，似乎依旧是缺一点意思。
有时候，法律法规这些，不管是哪一个封建王朝，都是向下的，也就是用来规范底层的，至于中上层的封建官吏，大多数情况下都不怎么适用。比如一个小得不能再小的官吏，喝酒骑马撞到了普通行人，那么也会先给三天时间看看官吏能不能自己去解决这个问题，如果解决了，那就什么事情都没有，解决不了的才归入律法当中去处理。
谯并的问题也是这样。
谯并有问题么？
有。
但是有问题的官吏多了去了……
封建王朝之中，又有几个官吏敢拍着胸脯大声说自己一点问题都没有？没多吃一顿招待，没多拿一文钱好处？
而且在很多时候，因为民智未开，有一些事情和普通百姓讲道理讲不通。
比如修路开山，有个别的百姓说我这有坟。然后说给补贴，给一百，去迁坟。然后个别百姓就觉得既然肯给一百，那就可以给一千。于是反悔说要一千才行。然后说要商议，个别的百姓一听说可以商议，又觉得自家要得少了，既然一千可以商议，那么一万，十万，百万，千万，甚至上亿是不是也可以商议一下？
当然，同样也有一些官吏，觉得反正可能有个别百姓是讲不通了，所以连最开始那些能讲得通的也懒得讲了，上来就动用最强硬的手段。
时间紧，任务重，一层压一层，上级图省事了，下级自然更是省事么。
要是认真起来，这些封建王朝之中的官吏哪一个手上是干净的？
屁股位置不同，观测角度也不同。
所以韦康如果说要依靠这些材料证据，未必能够达成韦康他所想要达成的效果。
韦康想要让谯并倒台，并且是要在授经大典之前，非常快的垮塌下去，而不是仅仅绊倒了事。
只有这样，韦康才有机会成为新的一任的宗教首领……
韦康放下了手中的那些证据，然后闭眼盘算起来。
若是谯并倒下，那么在五方上帝道场之内，上上下下都会被牵扯，先不说那些和谯并牵扯较深的副职，在道场之内那些能站出来弥补大典因此而产生的空缺，恐怕就没有多少了。
而在长安三辅之中，能在谯并倒下之后接过道德经大旗的，又能有多少？
其实通晓道德经的人也有不少，但是要么年岁太大了，要么职位已经很高了，所以韦康认为，这就是最好的机会！
自己和那些人比较起来，自然最大的优势在于自己年轻。
毕竟，谁会跟一个小孩过不去呢？
韦康嘿嘿的笑了起来，就像是期待恶作剧即将能成功的一个熊孩子。
所以，韦康想要让谯并倒下的时候恰到好处，那就应该在这些材料之上，加一把火。
所谓民不举官不究，那么现在问题就是，怎么找到这个民，以及怎样恰到好处的举上那么一举……
……(￣_，￣)……
没了张屠夫，难道就要吃带毛猪么？
还是可以找陈屠夫的么。
即便是陈屠夫是个兼职的……
张时见势不妙，跑了，韦康就根据张时留下来的线索，偷偷找到了陈铭，就是那个被谯并刁难的道长。
陈铭被谯并刁难的事情么，说大也大，说小也小。
毕竟古往今来这种事情很多，多到了甚至有些习以为常。
在谯并心中，他的所作所为，并不是什么『刁难』，而是宣告地盘的主权，就像是虎豹，或是狗子翘着腿撒尿，所以谯并认为这并不是什么大不了的事情，而且也是很多作为领导者常用的方式。选择一个年长一些的，上有老下有小的搞一搞，然后通过打压对方提高自己。
毕竟陈铭要是忍不了，就滚么。
谯并也没有让陈铭一辈子都待在五方上帝道场的意思，还是很大度的给了陈铭有选择的权利。即便是谯并清楚陈铭当了这么久的道士，已经不太懂得其他的生存方法了，这个所谓的退出的选择，其实约等于没有。
因此，谯并觉得陈铭只有一个选择，就是忍耐。
事实也确实是如此。
陈铭没有反抗，默默的承受着。
可是谯并并不清楚的是，沉默的时候并不代表者认同，不说话也不代表着同意，只不过他作为五方上帝道场的领导者，已经习惯认为别人不说话就是默许和认可了。
韦康找上了陈铭，陈铭也很是意动，但陈铭依旧有疑虑，他认为韦康扳不倒谯并，所以他也不肯站出来指证，但是韦康则是胸有成竹一般，轻描澹写的让陈铭回去等待，说转机就即将出现了……
陈铭将信将疑，但是对于他来说，如果真的韦康能够搬倒谯并，他并不在意追打一下落水狗，跳起来给谯并踹上一脚，然后再砸上几块石头。
似乎一切都在平静当中……
在另外一边，谯并本人虽说知晓了一部分家族之事后，嗯，确实只有一部分，到现在为止，谯并依旧以为他家族里面的事情还没有爆发，还存有侥幸的心态。或许正是这种侥幸的心态影响之下，谯并甚至表现得比平日里面还要更加的勤勉，这些日子以来不辞辛苦、不惜心力，为授经大典之事尽心尽力、事事参谋，恨不能将所有的事项都办得妥妥当当的。
在这些事情之中，最重要的就是从《道德经》里面寻找出合适的句子，变成恰当的仪式……
这其实有些麻烦。
谯并觉得麻烦的原因，是因为老子的核心观念和推崇礼仪的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』这样的隆重礼仪来授精，呸，授经，其实确实有些与老子的原本之意相违背。
华夏最早，几近于开挂的。
很多人以为乌托邦的社会理想是西方的思潮，但是实际上老子的思想之中很早就提出了这一点。老子认为社会的最高境界，就是所有人都『上德』。所谓上德自然是没有什么私欲，一切都为了公众，为了所有的人。这从某个角度来说，其实就和乌托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其实华夏在诸子百家之时，有很多思想都已经萌芽，老子，孔子，墨子等等，华夏当时就像是开了挂一样，提前站在了有着无数岔道的路口……
以至于当时的统治阶层有了太多的选择，结果产生了各种选择综合征。
老子的路太难，孔子的路太硬，墨子的路太穷……
挑挑拣拣一番，七国瞄着自己，也瞄着旁人，然后试探的走各自的路。
有系统，有外挂，终究还是要人去用不是么？
而且还有猪队友。
明明这里大杀特杀，那边则是大宋特宋……
就像是谯并，在很辛苦的从道德经里面寻找出和当下相符合的礼仪规范，又从诗经和论语当中去印证其正确性，但是家里面的猪队友在他不断努力的时候，已经开始送人头了。
而在长安，谯并还在憋着一口气努力推塔。
要将道德经和上古之礼联合起来制定出『授经大典』，有两座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德经》当中，对于『礼』是比较贬低的，和孔子儒家推崇『礼』，有很大的不同。
当然，这或许是因为《道德经》讲的是道德，而孔子更多的讲『仁礼』的原因。
孔子认为在『道、德、仁、义、礼』当中，最重要的是『礼乐制度』与『礼乐观念』。孔子也在这两个方面上，做了最多的努力，也成为了代表他的思想体系中核心观念。
礼乐文化以礼为主，以乐为辅，是从周王朝之中，从部落的父系文化当中传承演变而来，逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。
随着周人进入奴隶制社会，周礼中原始的平等民主因素逐渐澹化，而等级制的内容不断强化，但有一点是始终一贯的，即血缘关系的纽带不断，家族组织与社会政治组织合一。武王灭商之后，周成为『天下共主』。为了统治广大的黄河和淮河流域，周公对周礼进行一番改革，这被称之为『制礼作乐』，并且随着周王朝的推广，使华夏社会在殷周之际，发生了一个巨大的变化。
所以『礼』是错的么？
并不是，至少不是以简单的对错来区分的。
老子表示不要礼，因为礼是向下的，而是要讲上德。
孔子则是表示上下都要礼，而且还要有规矩。
儒家之礼，有两个重要原则，其一为尊尊。就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。
尊尊首先是尊君。
另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根据亲亲原则，家族利益至上，亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。『父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』
对于『礼』，后续又有增补，逐渐成为了代表着统治阶级的利益，由其制定推广的种礼制、礼法，也就是法律制度。
因为私有制社会的统治阶级有高高在上首先只顾自己阶级的利益，所以制定的礼数法律，首先是保护私有制和王权统治的。所以对广大劳动群众而言，常常是有害的，当然对于想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人们也有一些约束力。
不可否认，『礼』也有一些调节民事纠纷的内容和规范，并且是利用国家暴力机关来推行实施的，但社会上的各种阶级阶层的人，为了私利而竞争，自然都会企图利用这种礼数或者避开这种礼法，出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。
老子则说，『上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。』
所以，老子是不喜欢『礼』的，他更喜欢『道德』。
上道，上德。
上善若水么。
仁义礼，皆为下。
道，相对来说是『追求』，是最佳理想，德，则是所有人都应该遵守的理念。
老子的道路，就是『道德』。
老子认为，在上古有上德，人们就能够自觉作有利于社会的事，后来社会名义上进步了，人也联盟多了，生产力也发达多了，却大声喊叫人们必须有仁爱心。
喊多了，就没人听了。
所以就『攘臂而扔之』了。
这两个似乎是完全不同的方向，就像是矛盾双方一样顶在一处，然后使得夹在中间的谯并很是痛苦。如果完全不管，随便搞一搞，比如做一个祭坛，插上四方旗帜什么的，那么要谯并做什么？找一个工匠来，说不得祭坛台阶地面都做得比谯并更平直。
谯并是要找到支撑大典理论，就像是青龙寺大论一样，有一个高度，而这个高度才能保证他不会再大典当中失去话语权，轻易的被人顶替掉。
不得不说，谯并也并非是完全没有能力的，在他冥思苦想了数日之后，他忽然大笑起来，因为谯并忽然看到了一句话，『道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格』……
『得矣！』谯并手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁义礼，其实本如一！』
谯并大笑，然后招呼着，要人加急去做两条长幡，就是写『道德仁义礼，其实本如一』这十个字，然后作为整个授经大典的核心要素。
谯并有能力，但是并不代表着他品性就一定很好。
就像是老子和孔子的话一样，正是因为不足，所以才特别需求。
这就像是矛盾一样，时时刻刻都在冲突。
谯并也是如此，他天天说要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，结果他自己屁股底下却不干净。总有些事情，看似十分复杂，但若是下定了决心，再按部就班的实施下去，就会发现一切并没有想象中的那般困难，成败的关键，就看是没有具体实施的勇气和实力了。
谯并的家族内部的事情，其实就像是老子的道德和孔子的仁礼一样，不管是选择哪一种，其实都有机会改变谯氏家族的命运的，但是很有意思的是，谯并什么都没有选。
虽然谯并在台上表示『道德仁义礼，其实本如一』，但是在实际当中，他既没有选道德，也没有选仁义礼。
他最终选了『利益』。
就在谯并即将要完成整个授经大典前的准备工作的时候，这一天，在长安城内大理寺前，忽然来了一些人……