回到城主府，王禳灾总算能休息会了，在城主府的客房睡了一个大觉，醒来的时候天已经黑了。
一醒来，睁眼就看见一位美貌的女子坐在床前用拿一双大眼正看着他。
王禳灾吓得立马坐了起来：“李姑娘，你怎么进来的” 李瑾南笑道：“你门又没锁，我就进来了。”
王禳灾尴尬的回答道：“哦，这样啊，我睡了多久？”
李瑾南指着窗外： “天都黑了，我爹布置了晚宴，就等你了。”
“好，那咱们现在过去吧”王禳灾点了点头。
城主府大堂上，城主、辅丞、城监御史坐在一个正上方，而城中旁边还有一个位置空着，是特意为王禳灾留的。 王禳灾进来来后，再三推辞，却还是被李襄按住坐在了那。
左边侧是午牛、赵天、赵海、蔡珩、孙默、叶继、还有叶继选出来的几名有功士卒。
右边是李氏、李瑾南、队正李固、新上任的狱曹赵景、还有两位率长以及几名文吏。
而吴武与陈熠因为伤病不能参加
“诸位，这次我寒封城能够化险为夷，全靠王禳灾王公子出谋划策，解救了我寒封几万的黎民百姓，我先敬王公子一爵”说罢一饮而尽， “敬王公子”众人起身敬酒，王禳灾微笑着回应着。
李襄拍了拍手，让下人快些上菜肴！
穿着洁白足袜的白衣婢女们陆续入内，虽然在王禳灾眼里这些女子谈不上有多漂亮，可在赵天、赵海与叶继手下的士卒、赵景等人眼中，这些婢女都是许久未见的俏佳人，顿时咽了咽口水。
赵天赵海等人都呆住了，婢女们看着这群瞪大眼睛的大老粗们，或皱了皱眉，或掩口而笑，将菜肴、酒水一一放在诸人面前案几上，便躬着身子倒退着下堂去了。
中原士大夫的宴饮，还有种种规矩讲究，且餐桌上不止用箸筷，勺子和餐刀、餐叉也是常见的工具。 宏渊随地处偏远，却是早早习得中原的文化礼仪，不像以前那楚国。
楚国自春秋末期吞并吴国之后，地阔五千里，民众近千万，江淮水网纵横如织，湖泊星罗棋布，虽有连绵高山密林，然平原地带却是土地肥沃易于耕作。
山重水复，疆域纵深，任哪个强国也休想一口吞下。楚国上层若有高远器局，变法图强，北进中原，何愁不能像秦国一样统一天下，霸令千秋？
可惜这个国家就是固守蛮夷陋习，极少汲取中原文明的知识与礼节，官制军制民治均是自己的一套，这些人从来不学中原各国的文明法制。
丞相叫做“令尹”，上大夫叫做“左尹”，王族事务大臣叫做“莫敖”，上将军叫做“大将军”，还有登徒、柱国、次飞、执圭、三闾大夫等种种令人不解的官称。 这个由山地部族自立而后获得周王朝认可的诸侯国，有许多地方是中原文化所难以理解的，这也正是中原名士难以在楚国建功立业之所在。
魏武侯时期，文武全才的吴起因奸佞排斥不被国君信任而逃到楚国。
当时的楚悼王任命吴起为令尹，立志要变法图强。
吴起以铁腕强力变革楚国落后的旧制，却几乎将自己弄成了孤家寡人。
楚悼王一死，吴起立遭惨杀，楚国就成了一个“三分新制七分旧制”的奇特国家，始终是萎靡不振，难有作为。
楚国的大夫们对中原文明有一种自卑而又不愿屈服的躁动。
时时涌动着一种要求中原文明承认他们、接纳他们的强烈要求，又时时处处与中原文明警惕的保持着一定距离。
而如果不被重视，他们就会寻找机会和理由向中原示威，显示力量。
如果中原大国敞开胸怀与他们结交联盟，他们又会自动退避三舍，害怕被中原同化。
三百年前的楚庄王时，谁都知道楚国的力量尚远远不及中原一个晋国，更不要说众多诸侯的联合力量。
楚庄王却要借联兵抗戎之机，大军压至洛阳郊外，向东周王朝的劳军使者王孙满挑衅，问洛阳九鼎轻重几多？
那时侯，九鼎还是天子王权的象征，问鼎天子等于是向天子的王权挑战。
王孙满怒答：“周德虽衰，天命未改。”楚庄王也只好悻悻而归。
自那以后，楚国对中原的野心大白于天下，惹来与中原王室及诸侯国的种种麻烦。
后来，楚国有一段称霸时期，又缺乏谋略与大局观，不懂象齐桓公和管仲那样树起“尊王攘夷”的大旗，而是着急忙慌的想去号令中原。
结果惹来和晋国的城濮大战，一败涂地，从此两百多年萎靡不振，当然他的老对手晋国也不好受，三家分晋，直接把晋国分没了。
现在人认为，这些都是因为楚国缺乏大器局所致。
案几上除了梁米外，还有不少肉食，带骨的肉放在左边，切好的大片豚肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方，且有脍炙在外。
葱牒蘸酱等调料在内，这是为了方便取食。酒浆则盛放在一旁的壶中，并有箸、匕、叉、刀诸物奉上。
这还只是宏渊，如果是像魏国那种地处中原的大国，不仅历史传承悠久，且儒风盛行，受礼乐文化熏陶更重。
这城主李襄，也自诩为春秋大夫之后，家中藏有诗、书，有不少子弟跟从儒者学习，所以虽只是一城之主，却也以礼乐之家自居，处处都要讲究。
正所谓，夫礼之初，始诸饮食。礼乐文化里，吃饭不仅是吃饭，也是仪式。
儒家还与人辩论过，礼与食孰重？
儒者的答案曰：“当然是礼重！”
因为知道城主府规矩，所以辅丞、城监御史、率长们都比较注意，入宴席前要从容淡定，脸色不能改变，手要提着衣裳，使其离地一尺，不要掀动上衣，更不要顿足发出声音。上菜时，席间菜肴的摆放要有顺序，进食时要顾及他人……
除了礼貌的举止外，对各种餐具的熟练使用，也是“食礼”的一部分。
就说眼前这木制的餐勺，在这时代的名称是“匕”，或为“匙”。
餐勺与箸（筷子）通常是配合使用的，一般会同时出现在餐案上，但匕箸的分工相当明确，两者不能混用。
右侧之上，众人先是举起箸，从盘里夹菜，放入口中，小口地咀嚼，咽下后，又放下箸筷，拿起餐勺，将热腾腾的粥饭放到嘴中……
这正是《礼记·曲礼上》所说的“饭黍毋以箸”，以及“羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。”
左侧那边，除了午牛和叶继还懂点用食礼节外，其余的军士就完全不懂了，或全程用筷，或全程用勺，甚至有直接以手抓饭的！他们在营中辛苦太久，此刻吃的不亦乐乎，哪还管那么多。
吃肉的时候也一样，双齿细柄的骨制餐叉，配合着短而薄的铜刀，都包裹在丝织物里。
所以右侧众人以刀削将大块的白肉切开，这就是孔圣人当年讲究的“割不正，则不食”，然后再用叉子叉着肉放进嘴里，本来就是分餐而食，还要将筷子木勺举起放下放下举起，王禳灾看着便觉得真是累得慌。
至于餐叉、小刀这两样工具，是上层社会的专用品，是“肉食者”的专利，不可能十分普及。士卒们作为“霍食者”，平日的生活里，因为食物中没有肉，所以用不着置备专门食肉的餐叉、小刀，自然不知如何使用。
所以，要怪他们出身低贱，没机会在终日劳碌于耕战之余，学习贵族礼仪吗？
商鞅说的好啊，礼者，所以便事也！
所谓礼仪，就是由繁至简，就是让百姓方便。春秋战国上流社会专用的刀、叉，等到了而今，其实已经慢慢被淘汰出餐桌了，因为昔日的黔首泥腿子，已经掀翻了血缘贵族，坐到了高位，开创了布衣卿相之局。
又把他们这套繁琐的礼制简化再简化，只有一些老儒才抱残守缺地维护着已经与社会文化脱节的习俗，妄图复辟早就死去的周礼。
其实撇去繁文缛节后，本质还不就是吃喝拉撒睡
局限于小圈子里，让少数公知权贵显摆炫耀的礼，虚礼也；能普及天下，让大多数人受惠的礼，方为真礼！
李襄虽然自诩礼乐诗书之家，但毕竟只是乡豪，并没有专门的舞女。那些白衣婢女们伺候完酒食后，还得上来舞蹈娱乐。
时值秋至，天气渐凉，却见她们一个个衣着短薄，彩绣丝衣，朝左右两侧的众人跪拜行礼后，随后又有两名乐师走了进来，对着众人行礼后坐下，在两名乐师弹琴鼓瑟应和之下，便开始旋转起舞。，看得人心炽热起来。
右边的李固、赵景、率长、文吏都是博学之人，观舞时也彬彬有礼，虽然那眼睛里心里不知在想什么，表面上只能轻轻颔首而已。
左边的众人则直白多了，一个个看得眼睛都直了，还对着里面漂亮姑娘指指点点，甚至习惯性地飙出了污言秽语。
入伍参军一年两年，母猪赛西施，若非城主、辅丞等一众大人在，他们早就上去各自拥着一个一起跳了……
从战国时起，去古未远，不管是哪一国，不管是蛮夷戎狄还是中原诸夏，也不分男女贵贱，皆能歌善舞。尤其是饮宴喝酒之后，更是能跳个一整夜。
（本章完）