见那几个洋人不但听到了他们的对话，而且听懂了，最后居然还用不熟练不标准的大明语言进行还击，高杰和姬龙峰顿时惊讶得下巴都差点掉在地上。
姬龙峰不怒反笑，站起身来大声道：“你们几个来自外邦的家伙能听能说俺们这的话，倒颇为有趣。只是，俺实在不明白，你们到底是吃啥玩意长大的，长相实在古怪得紧！”
那红发洋人不甘示弱，也腾地站起身来。在坐下时尚不明显，他这一站起来，高杰等才察觉到其足足有两米多，像个巨人般，几乎要顶到小酒馆的天花板上了。这个红发洋人不顾一个儒生打扮的棕发青年洋人的阻拦，大步走到姬龙峰面前，居高临下瞪着他，大声道：“你不过是个低贱的平民，能见过什么世面？！”
姬龙峰大怒，拉过他适才坐着的椅子，嗖地窜了上去，感觉个头和那红发洋人差不多了，方才与其针锋相对地怼道：“俺是平民又怎的，总好过你这个不知从哪蹦出来的红发妖怪好得多！”
红发洋人瞪大双眼道：“我是尊贵的日耳曼骑士，是贵族，哪里是妖怪？”
姬龙峰哈哈大笑道：“我管你是什么耳朵馒头、七十八十，你是哪门子贵族？妖怪窝里的贵族吗？笑死俺了！”
眼见这两人说着说着就要动手了，高杰正待起身劝架，就见那个儒生打扮的棕发青年洋人已经赶了过来，一把将红发洋人拉到身后，对着姬龙峰抱拳施礼道：“我的同伴有些喝多了，莫怪！”
姬龙峰见他斯文有礼，声调也落了下来，悻悻道：“你这妖。。。额不，你这个来自外域的先生倒还不错！拜托你去告诉你那个红头发的同伴，别以为他个头大就厉害了，要真动起手来，俺一只手就能把他撂趴下！”
红发洋人闻言大怒，嘴里嘟嘟囔囔就要冲上来，那棕发青年洋人回身死死将其拉住，用外语叽里咕噜一个劲劝解。
高杰这时终于起身站了起来，一把将站在椅子上的姬龙峰拉下地来。其实，他从一开始就完全可以制止这场无聊的争端，只是，他对这几个突然出现在北京城的外国人有点兴趣，便一直静静坐着，冷眼旁观了一番。
他走上前去，对那棕发青年洋人和红发洋人抱拳行礼道：“两位远道而来的先生，适才是我的朋友唐突无礼了，请勿见怪！”
棕发青年洋人回身对高杰抱拳笑道：“客气了，大明有一句俗话，一个巴掌拍不响，这件事，双方都有错的！”
高杰眼睛一亮，赞道：“这位大哥的大明话说得真心不错，小子佩服！”
棕发青年洋人谦虚道：“我曾经在澳门专门学过几年大明的语言，只是天资愚笨，能听能说的依然有限得很！”
高杰见这棕发外国青年长相不俗，行为举止颇有风度，顿时更生好感，笑道：“我大明还有一句俗话，不打不相识，也许，这就是一种缘分吧。在下高杰，不知大哥你叫什么名字？”
棕发青年洋人也微笑道：“高杰，我记住了。你说的不打不相识是什么意思？”
高杰解释道：“意思是由于这场小风波，我们就此而结识，或许还可以成为朋友呢！”
棕发青年洋人连声道：“说的好，说得好！这便是机缘！高杰，我来自神圣罗马帝国的传教士约翰·亚当·沙尔·冯·白尔。我的名字很长，对大明人来说可能会比较难记，所以我还专门起了个大明的名字，叫汤若望！”
“汤若望？！”高杰一愣，心中暗道：“原来他就是大名鼎鼎的汤若望，真是想不到！”
在中国，基督教一般指的是基督新教。其实基督教包括：天主教，东正教以及基督新教。
唐太宗贞观九年（635年），基督教开始传入中国，但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派，当时在中国被称为景教，后世称之为“基督宗教马龙派”，在唐朝会昌五年（845年）被禁止传播。元朝时基督教又再次传入中国，称为“也利可温”（蒙古语“有福缘的人”），元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年（1582年），天主教耶稣会派来利玛窦，他被允许在广东肇庆定居并传教，曾一度成功地使天主教在中国得以立足。
利玛窦，原名玛提欧·利奇，号西泰，又号清泰、西江。是意大利的天主教耶稣会传教士、学者。1601年1月24日，利玛窦来到中国北京传播基督教。王应麟所撰《利子碑记》上说:“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。”利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交大明官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。利玛窦五年前在北京去世，享年五十九岁，按照大明惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。然而其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬于北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。为此，耶稣会士庞迪我神父向万历皇帝上呈奏疏，希望能破例赐地埋葬利玛窦。虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。而这块地，也获准免费成为了天主教会的产业，滕公栅栏，也成了此后来京传教的欧洲传教士们的墓地。
而在利玛窦之后，高杰面前这位汤若望，便是最为有名的神圣罗马帝国的耶稣会传教士了。
汤若望，祖籍德国科隆，今年正好三十岁。他出生在当地有名的白尔家族，接受了良好的教育。小时候就读于耶稣会所创办的著名的三王冕中学，1607年，科隆城内流行瘟疫，三王冕中学被迫停办。十六岁的汤若望被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。1610年，他学完了哲学、古典文学、数理天文学等全部课程，特别在数学和天文学方面，显示出他具有很大潜力和才华。1611年10月，汤若望加入了耶稣会，宣誓终生安贫、贞洁、服从。随后，搬到了罗马耶稣的圣·安德烈奥修道院，当一名见习修士，接受严格的修士训练。并加入了灵采研究院，探索着不断发展着的新科学
，尤其是天文学和数学。汤若望经常到圣·安德烈奥修道院图书馆查阅材料，而资料中记载的早期传教士在东方在中国所建立的丰功伟绩，让他激动不已。他钦佩利玛窦在中国采取的适应中国文化习俗的，所谓“合儒”的传教策略，竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。当他听说利玛窦神父以其数学天文学的智慧，惊倒了中国人，并且受到皇帝的优礼和敬重，为上帝的教会开拓了新的、非常大的信仰领域时，他为西方的数理天文这在中国获得这样的价值而欣喜若狂。
1613年10月，他进入了罗马学院。开始了为期四年的神学和数学研究。罗马学院是罗耀拉于1551年创办的，虽说是一所"基督精神的神学院"，该学院的课程设置除宗教内容外，还有数学、天文学、地理学、机械力学、化学等科目。1617年，他以最优秀的成绩完成了在罗马学院的学业，晋升为神父。1618年4月16日，在金尼阁的带领下，汤若望、邓玉函、罗雅谷等22名传教士，以葡萄牙政府的名义派遣，从里斯本启航东渡。
1619年7月15日，汤若望和他的教友们抵达了澳门，被安置在圣·保禄学院里。传教士们一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。这些西方修士入乡随俗，脱下僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任，从而达到其传播信仰的目的，这就是利玛窦开创的"合儒超儒"的传教策略。
然而，自从在利玛窦去世之后，有些狂热的传教士们，认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，发展教徒速度太慢，便开始改变利氏的传教路线，采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，酿成“南京教案”，传教士们被驱逐，在中国内地几乎无立足之地。汤若望等传教士很长一段时间只能滞留于澳门，无法踏足登上大明内陆的土地，更不用说北上京城了。
直到去年，也就是天启二年（1622年），天启帝采纳兵部上书的满洲努尔哈赤勇兵悍将非“火器战车不可御之”的谏言，派人去到澳门向葡萄牙人购买火炮。从而让滞留澳门的传教士们以军事专家的身份，得以随炮而行，进入内地。
登陆大明内陆后，汤若望便换上了大明儒生服饰，把的德文姓名“亚当”改为发音相近的“汤”，“约翰”改为“若望”，正式取名汤若望，而其字“道未”出典于《孟子》的“望道而未见之”。不久，他便带着几个修士和护卫骑士，启程北上。
今日，是他们到达北京城的第一天，在客栈里安顿下来后，他们便前来附近这个小酒馆就餐，正好和高杰等遇上了。
高杰是学考古出生的，自然对汤若望这个大名人了如指掌，稍稍惊愕了一下后，便恢复常态，热情道：“原来是汤若望汤大哥，幸会幸会！”
汤若望也客气了一番，指着那红发的高大洋人介绍道：“这位乃是我们教会骑士穆勒大人！”
高杰又向穆勒抱拳，谁知那穆勒视若未见，仍旧死死盯着姬龙峰，怒气不减。
姬龙峰是个好斗的家伙，见状也来劲了，大声道：“兀那红毛大个子，你鼓着眼睛做什么，是不是想和俺打上一架啊？！”
高杰制止不及，知道事端又被挑了起来，心里苦笑，暗骂姬龙峰这小子真是猴子派来的惹事精。